Hegel, Esthétique, introduction (Traduction S. Jankélévitch, Aubier-Montaigne, 1964, tome I)

« s'effacer ou de se montrer incapable de saisir ce qui diffère de lui-même, appré­ hende au contraire et lui-même et son contraire.

Le concept est en effet l'universel qui subsiste dans ses manifestation particulières, qui déborde sur lui-même et sur l'autre que lui-même et possède ainsi le pouvoir et l'activité nécessaires pour supprimer l'aliénatio n qu'il s'est imposée.

C'est pourquoi l'œuvre d'art, dans laquelle la pensée s'aliène d'elle-même, fait partie du domaine de la pensée concep­ tuelle, et l'esprit, en la soumettant à l'examen scientifique, ne fait que satisfaire le besoin de sa nature la plus intime.

La pensée étant ce qui constitue son essence et son concept, l'esprit n'est satisfait que lorsqu'il a pénétré de pensée tous les produits de son activité et les a ainsi faits vraiment siens.» La philosophie s'affirme comme réflexion sur toutes les productions humaines.

Le mot «esprit» peut alors servir à désigner non quelque puis­ sance mystérieuse inassignable dans la matière, mais l'activité créatrice et productrice de l'humanité, voire la culture qui en est tout à la fois la condi­ tion et le résultat.

Art, science, religion, philosophie, disent quelque chose de la variation de cette activité et de ses modalités.

Comment comprendre, notamment, le statut propre de l'art au regard de l'esprit et de cette «conscience pensante» qu'il a de lui-même? Un texte tout à fait fécond de Hegel, qui permet d'envisager le rapport entre l'art et la« pensée conceptuelle» autrement qu'en termes d'extériorité ou d'étrangeté pure et simple.

Le rapport entre le sensible et l'esprit est lui-même esprit dans cette médiation remarquable qu'est l'art.

D'où l'effort à accomplir pour reconnaître l'esprit dans les productions artistiques de chaque époque et de chaque grand type d'activité artistique.

La philo­ sophie esthétique vise à ce savoir de soi de l'esprit dans les œuvres par lesquelles il advient à lui-même.. »