Grand oral du bac : KARL MARX ET LE MARXISME
Publié le 29/01/2019
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besoins, des moyens de production créés artificiellement par l’homme (les intruments), et des agents humains eux-mêmes, avec leur savoir-faire et leurs habitudes de travail; d’autre part, des rapports sociaux de production, lesquels sont indépendants des volontés individuelles, sont fixés par la structure juridique et institutionnelle, et peuvent être des rapports de domination ou d’entraide.
Le matérialisme historique
Expression des modes de production, donc des forces productives et de l’activité vitale des hommes au travail, l’idéologie est une «superstructure», car elle traduit ou réfléchit, en les travestissant, les rapports plus fondamentaux qui la gouvernent. «Ce n’est pas la conscience qui détermine la vie, mais la vie sociale qui détermine la conscience»: Marx s’élève contre l’illusion qui
croit, ou veut croire et faire croire, à l’autonomie, à l’indépendance absolue des idées par rapport à leurs conditions matérielles. Bien au contraire, les idées traduisent directement ces conditions matérielles. L’idéologie n’est qu’un reflet, un écho: la langue, le savoir, les arts, tout comme le droit, la religion, la morale, la métaphysique sont des expressions idéologiques et, bien loin de se constituer d’une façon autonome, sont «l’émanation du comportement matériel des hommes».
Pour Marx, l’esprit n’est pas une donnée première, mais exprime, à plusieurs niveaux, divers rapports de forces avec le travail dans l’activité matérielle des hommes. L’homme s’aliène dans l’idéologie dont le type même est la religion: «La religion est le soupir de la créature accablée, l’âme d’un monde sans cœur, comme elle est l’esprit d’un temps sans esprit; elle est l’opium du peuple. » Cette phrase, dont on retient généralement la dernière formule en la séparant de son contexte, signifie que l’homme est victime d’illusion et s’aliène idéologiquement en méconnaissant les véritables forces motrices de l’histoire et
«
Karl
Marx et le marxisme
en 1864, Marx entre en possession de l'héritage
de sa mère.
Ces conditions matérielles encore
précaires ne l'empêchent nullement de pour
suivre à la fois sa réflexion théorique sur l'éco
nomie capitaliste et son activité militante, notam
ment l'animation de l'Association internationale
des travailleurs (!"' Internationale).
Il rédige son œuvre majeure, Le capital, dont le
premier tome paraît à Hambourg en 1867.
Outre
cet ouvrage, qui l'occupa quatre ans, il publie j
Sal aires, prix et profits (1865) et, en 1871, La guerre o
civile en France, analyse du rôle de la Commune �
de Paris (gouvernement révolutionnaire formé à "'
Paris entre mars et mai 1871 après la chute de
Napoléon III) dans l'expérience historique du pro
létariat.
Il abandonne toute activité politique après
la dissolution de l'Internationale, en 1876, et
consacre ses dernières années à la recherche et à
l'écriture.
Il s'éteint à Londres en 1883.
Une philosophie de l'histoire
Le marxisme est la synthèse d'éléments divers, en
apparence disparates qu'elle dépasse et intègre:
la philosophie des Lumières, le matérialisme
d'Helvétius, d'Holbach et des penseurs de la
Révolution française, les intuitions de Hegel.
De ce dernier, Marx retient la découverte de la
dialectique comme loi de développement de
l'être et négation d'un idéal distinct du réel.
Mais
il lui reproche d'avoir remplacé l'homme concret
par la conscience et d'avoir fait abstraction des
conditions réelles de l'apparition des idées.
Hegel
a pris l'effet pour la cause, substitué l'histoire de la
philosophie à la philosophie de l'histoire.
Fbur Marx, la réalité est antérieure à la pensée
qui s'y applique.
!.:homme, un être vivant et agis
sant, est un être social.
Sa nature humaine se
construit au fur et à mesure.
D'une part, en trans
formant la nature pour l'adapter à ses besoins,
l'homme se transforme lui-même dans le même
mouvement.
D'autre part, les individus, qui ont
besoin les uns des autres, tissent entre eux des
relations durables qui se fixent en institutions et
qui les modifient.
!.:histoire est une transformation
permanente de la nature humaine.
Le moteur de
cette transformation est l'effort qu'exigent la pro
duction et le développement de la production.
Le
mode de production de la vie matérielle condi-
! Friedrich Engels a (182�1895),
fils d'un riche Industriel,
propriétaire de fabriques
de textiles à Manchester
(Grande-Bretagne).
Il soutint Marx
financièrement,
lui voua une amitié
profonde et fut
son collaborateur
le plus proche.
Vue de Sheffield, .....
en Angleterre,
publiée dans la presse,
en 1855.
La vie misérable
du prolétariat urbain, j
la pollution, les Injustices ::o
sociales sensibilisèrent :!!
�
profondément '!;
les intellectuels c
�
de l'époque, tels i!'
Marx et Engels.
� .......
Lettre
de Marx
à Engels
(Juillet 1869).
A partir de
1844, Engels
ayant rejoint
Marx à Paris,
les deux
hommes
collaborent
étroitement
et écrivent
en commun
La Sainte
Famille,
L'idéologie
allemande, Le manifeste
du Parti
communiste.
tionne
le progrès de la vie sociale, politique _et spi
rituelle dont il constitue le fondement.
A une
époque donnée de l'histoire, dans une société
donnée, ce mode de production dépend, d'une
part, des forces productives, c'est-à..
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