Faut-il vouloir contrôler sa vie ?

« « Car elle [la volonté] consiste seulement en ce que nous pouvons faire une chose, ou ne la faire pas (c'est-à-dire affirmer ou nier, poursuivre oufuir) ; ou plutôt seulement en ce que, pour affirmer ou nier poursuivre ou fuirles choses que l'entendement nous propose, nous agissons en telle sorte quenous ne sentons point qu'aucune force extérieure nous y contraigne.

Car, afinque je sois libre, il n'est pas nécessaire que je sois indifférent à choisir l'un oul'autre des deux contraires […] cette indifférence que je sens, lorsque je nesuis point emporté vers un côté plutôt que vers un autre par le poidsd'aucune raison, est le plus bas degré de la liberté, et fait plutôt paraître undéfaut dans la connaissance qu'une perfection dans la volonté.

» DESCARTES, Méditations métaphysiques , IV p88. La première partie a mis en exergue une certaine liberté, la liberté illimitée qui est en même temps indéterminée.

Or il s'avère que loin d'être laseule expression de la liberté elle en est bien plutôt la plus pauvre.

Par voiede conséquence le contrôle de notre existence, via le respect de certainesrègles, ne fait pas obstacle à la liberté en général mais seulement à la libertéindéterminée. 2.2 Le contrôle, entendu comme détermination, est inhérent à toute action. « Il ne faut pas s'imaginer cependant que notre liberté consiste dans une indétermination ou dans une indifférence d'équilibre ; comme s'il fallait être incliné également du côté du oui etdu non, et du côté des différents partis, lorsqu'il y en a plusieurs à prendre.

Cet équilibre en tout sens estimpossible ; car si nous étions également portés pour les parties A, B et C, nous ne pourrions pas être égalementportés pour A et pour non A.

Cet équilibre est aussi absolument contraire à l'expérience, et, quand on s'examinera,l'on trouvera qu'il y a toujours eu quelque cause ou raison qui nous a incliné vers le parti qu'on a pris, quoique biensouvent on ne s'aperçoive pas de ce qui nous meut ; tout comme on ne s'aperçoit guère pourquoi, en sortant d'uneporte, on a mis le pied droit avant le gauche, ou le gauche avant le droit.

» LEIBNIZ, Essais de théodicée , I §35 Transition : La question de savoir s'il faut ou non vouloir contrôler sa vie, la régler, la limiter, la contraindre, trouve ici une réponse : l'action humaine est la plupart du temps déterminée.

En ce sens le contrôle de notreexistence s'impose à nous.

Il s'agit à présent de mettre en évidence la compatibilité entre la liberté et le contrôle oula contrainte. Troisième partie : La relation nécessaire entre la liberté et le contrôle.

3.1 La contrainte est une composante essentielle de la liberté.

« La vertu est la force des maximes de l'homme dans l'accomplissement de son devoir.- Toute force n'est reconnue que par les obstacles qu'elle peut vaincre ; dans le cas de la vertu ces obstacles sont les penchantsnaturels qui peuvent entrer en conflit avec la résolution éthique et, puisque c'est l'homme lui-même qui oppose cesobstacles à ses maximes, la vertu n'est pas seulement une contrainte personnelle ( car on pourrait alors chercher àvaincre un penchant naturel par un autre), mais encore une contrainte suivant un principe de la liberté intérieure,par conséquent suivant la simple représentation de son devoir d'après la loi formelle de celui-ci.

» KANT, Doctrine de la vertu , introduction IX p66.Loin d'opposer liberté et contrainte Kant les met en relation.

Il n'y a de liberté que parce qu'il y a contrainte. La liberté doit être orientée, contrôlée, pour avoir un sens. 3.2 Le contrôle comme contrainte morale et non physique.. »