Faut-il s'étonner pour connaître ?

« L'étonnement n'est pas le point de départ de toute j er r .,,, Trt connaissance A l'origine de la connaissance, il y a le besoin.

Vient ensuite le désir.

Ce n'est pas parce que l'homme s'étonne qu'il cherche à expliquer les phénomènes, mais c'est parce qu'il a peur de l'inconnu.

Tout acte de connaissance obéit à une nécessité pratique I 'étude du comporte- '.

ment des anthro- poïdes supérieurs (chim- panzés, gorilles, etc.) per- met d'établir ce constat: «Nous ne visons pas, en général, à connaître pour connaître, mais à connaître pour un parti à prendre, pour un profit à retirer, enfin pour un intérêt à satisfaire.» Henri Bergson, La Pensée et le mouvant plus un animal est intelligent, mieux il saura utiliser cette intelligence pour résoudre des pro- blèmes pratiques.

L'homme étant le plus intelligent de tous les animaux, il a appris à connaître le monde qui l'entoure pour mieux s'y adapter.

La connaissance dérive du désir P our Freud, c'est la «sublimation des ins- tincts (...) qui permet aux activités psychiques élevées (...) de jouer un rôle si important dans la vie des êtres civilisés» (Malaise dans la civilisa- tion).

Bachelard, quant à lui, estime que la «conquête du superflu donne une excitation spi- rituelle plus grande que la conquête du néces- saire.» L'homme étant «une création du désir, non pas une création du besoin» (La Psycha- nalyse du feu).

Connaître, c'est d'abord se rassurer R amener quelque chose d'inconnu à quelque chose de connu, cela soulage, rassure, satisfait (...).

Premier principe; n'im- porte quelle explication vaut mieux que pas d'ex- plication du tout» (Le Crépuscule des idoles).

Voilà, selon Nietzsche, l'origine - de toute connais- sance.

L'étonnement est un luxe.

Avant de pouvoir s'étonner, l'homme doit subvenir à ses besoins.

Pour cela, il a toujours fait usage de son intelligence.

Par ailleurs, c'est le désir qui le pousse à conquérir le superflu.. »