faut il respecter les lois ?

« 1 L’ O B É I S S A N C E À L A L O I E S T U N E N É C E S S I T É P R AT I Q U E droit de résistance aux lois en vigueur.

Reste à savoir au nom de quoi, on pour- rait se permettre de ne pas respecter les lois et en conséquence, d e mettre en dan- ger l’équilibre de la société et la paix civile et peut-être d’aggr aver la situation de violence à laquelle on dit résister.

Faut-il manifester une certaine défiance à l’encontre des lois reçues ? Mais dans ces conditions, y a-t-il d’autres lois qu’il faudrait écouter ou pourrions-nous ne pas respecter les lois simpl ement en nous fiant à notre raison ou à notre intérêt ? 1 L’obéissance à la loi est une nécessité pratique a) Le statut de l’homme sans loi : les contradictions de l’état de nature selon Hobbes Pour s’interroger sur la nécessité de l’obéissance à la loi, il fa ut d’abord se de- mander ce qu’il en est de l’homme avant la loi, de l’homme en l’a bsence de lois : c’est l’hypothèse de l’état de nature, fiction rationnelle utilisée n otamment par Hobbes.

Davantage qu’une origine qui serait inévitablement invé rifiable, l’état de nature représente une possibilité permanente : que se passe-t-il q uand les lois ne sont plus obéies ou si peu que leur existence même est remise en q uestion ? C’est la situation qu’a connue Hobbes pendant la première révolutio n anglaise que les Anglais ont baptisé "the civil war" et qui a conduit à la déca pitation du roi Charles 1 er d’Angleterre en 1649.

Les hommes sont confrontés à une situation éminemment précaire et représentent les uns pour les autres une men ace perma- nente.

A l’état de nature, il n’y a ni bien, ni mal mais seulement du b on et du mauvais (ce qui est bon pour l’un peut être mauvais pour l’autre et récipr oque- ment), ni juste ni injuste.

b) L’obéissance à la loi : une nécessité issue de la peur commune du Léviathan La précarité, l’instabilité et le danger permanents qui règnent à l’état de nature (selon Hobbes, il en sera tout autrement chez Rousseau) rendent néc essaire le pacte de soumission à un tiers, homme ou assemblée qui décidera de l a loi.

C’est ainsi la loi elle-même qui devient le critère permettant de distin guer d’une part entre le légal et l’illégal et d’autre part le juste et l’injuste : le j uste se résout dans le légal et il n’y a de juste que ce que loi dit être légal.

L’obéissance s’impose d’elle-même à tous par une peur commune du L éviathan : les hommes ont cédé leur liberté naturelle mais jouissent après le pacte d’une li- berté, certes limitée par ce que dit la loi, mais réelle.

L’ordre n aît d’une obéissance commune aux lois du Léviathan laquelle trouve son origine dans la pe ur du gen- darme.

L’obéissance se fait alors davantage par contrainte que p ar obligation. c) Obéir aux lois de son pays Cependant, l’obéissance n’implique pas nécessairement le re spect : on peut obéir à une loi qu’on ne respecte pas, qu’on ne reconnaît pas comme bien f ondée et juste.

Mais si on ne reconnaît pas une loi comme juste et bien fondée , peut-on s’autoriser à ne même pas lui obéir ? B E N J A M I N T H E I FF RY 2 PH I L O S O P H I E TE R M S. »