Faut-il croire que l'histoire a un sens ?
Publié le 17/05/2013
Extrait du document
La croyance en un sens de l'histoire semble ainsi faire partie de ces
illusions nécessaires à l'humanité, du double point de vue individuel et
collectif. Elle permet à la fois de sauvegarder la liberté des hommes (de
ceux qui font l'histoire et lui donnent un sens, et de ceux qui l'étudient et
y trouvent un sens) et la moralité. Cette croyance s'avère donc nécessaire
si elle permet à l'humanité de progresser et d'être meilleure.
«
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L'HISTOIRE
cours des affaires humaines suit un cheminement précis, et qu'il est por
teur de signification? Est-ce pour permettre à
l'homme d'espérer? Pour
l'encourager à bien se comporter de façon à contribuer à un progrès plus
général, ou encore pour qu'il soit récompensé dans un éventuel
«après»?
Ou bien parce qu'il a besoin de donner une raison d'être à sa vie et à ses
actes, faute de quoi il n'aurait plus envie de
poursuivre? Ou encore pour
d'autres
raisons?
• Problématique
Le sujet nous invite donc en toute rigueur à nous demander ce qui, au
sein de
l'homme lui-même, exige («Faut-il») que l'histoire soit dotée
d'un sens.
• Citations
• « Ce qu'enseignent l'expérience et l'histoire, c'est que peuples et gou
vernements n'ont jamais rien appris
de l'histoire, et n'ont jamais agi sui
vant des maximes qu'on
en aurait pu retirer » (Hegel, Leçons sur la phi
losophie
de l'histoire).
• « L'histoire justifie ce que l'on veut.
Elle n'enseigne rigoureusement
rien, car elle contient tout, et donne des exemples de tout
» (Valéry,
Regards sur le monde actuel).
• «[.
..
]puisque le genre humain est, au point de vue de la culture, qui est
sa fin naturelle, en progrès constant, il faut
le concevoir également en
progrès vers
le mieux au point de vue de !afin morale de son être» (Kant,
« Sur l'expression courante :
il se peut que ce soit juste en théorie mais en
pratique
ça ne vaut rien », dans Théorie et Pratique).
CORRIGÉ
[Introduction]
L'on pense généralement que l'histoire, comprise comme déroulement
des affaires humaines et comme étude du passé, est dotée
d'un sens, c'est
à-dire à la fois d'une signification et d'une direction.
On considère alors
l'histoire collective à l'image de l'existence individuelle, c'est-à-dire
comme quelque chose qui se construit ou se défait, et progresse vers le
mieux ou, en tout cas, vers la mort.
Mais on interroge peu fréquemment les motivations de cette croyance.
Comment se fait-il que nous y croyions et, surtout, pourquoi y croyons
nous? À quelles motivations peut bien répondre cette croyance? Et pour-.
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