Explication de texte Descartes

« propre pensée et la nature de mon existence.

Chaque fois en effet que l'on remet tout en question, pour l'auteur, on affirme en même temps dans son doute que l'on pense (puisque douter c'est penser), que l'on est (puisque pour penser il faut être), et ce que l'on est (une chose qui pense puisque l'on pense). Exposition des enjeux (montre l’importance du texte) : On comprendra donc que c'est la définition du sujet par la pensée qui est en jeu dans ce texte et, avec elle, toute une conception de l'homme.

Annonce du plan du texte, qui sera également celui de la copie : Le texte se déploie en deux paragraphes qui correspondent aux différents moments de la réflexion développée par l'auteur.

Le premier (de « je me résolu » à « que je cherchais ») affirme la réalité de la pensée et établit que le « Je pense » est la vérité fondamentale, donc le principe recherché.

Après avoir posé que nous sommes quelque chose de façon certaine, le second (de « puis, examinant » à « tout ce qu’elle est ») s’interroge sur ce quelque chose que nous sommes : il examine la nature du sujet pensant pour affirmer que l'âme est une substance distincte du corps. Développement, 1 ère partie de la partie explicative : Entrée en matière, exposition du 1 er mouvement du texte : Dans le premier mouvement du texte, c'est-à-dire dans le premier paragraphe, Descartes découvre, au sein du doute, la vérité fondamentale qu'il cherche, à savoir la réalité de la pensée et de l'existence.

Comment y parvient-il ? Analyse de la 1 ère sous-partie du 1 er moment « je me résolu [...] de mes songes ») : La première phrase du texte expose la démarche de Descartes, qui est celle du doute radical : Descartes dit qu’il s’est « résolu » de « feindre » que l’ensemble des choses qu’il juge savoir s’avère ne pas être absolument certain, ramenant ainsi le degré de certitude de ces opinions aux « illusions de [s]es songes ».

Le terme de « feindre » nous permet de comprendre la radicalité du doute cartésien par rapport à son objectif : il ne s’agit pas de dire que l’ensemble de nos opinions sont fausses, mais de les considérer comme si elles étaient fausses, à partir du moment où, dans l’absolu, elles n’offrent pas plus de certitude que nos rêves.

Cette nuance se retrouve dans la suite du texte : Descartes ne dit pas qu’il pense que tout est faux, mais qu’il « [veut] ainsi penser que tout [est] faux ».

Si Descartes a douté de tout, s'il a fait porter le doute sur la totalité des choses, que ce soient les sens, les vérités mathématiques, l'existence de son propre corps ou encore celle du monde extérieur, c'est pour déterminer une vérité si solide qu'elle puisse servir de fondement à toute autre connaissance.

Pour l'auteur, il s'agissait de savoir si quelque vérité pouvait subsister après avoir rejetées comme fausses toutes ses anciennes opinions.

Descartes vient donc de douter de tout, et la première phrase du texte énonce un premier résultat suite à cette entreprise, qui semble plutôt être une réponse négative à la question de savoir si une vérité est susceptible d’apparaître au sein du doute.

Analyse de la 2 ème sous-partie du 1 er moment « Mais aussitôt [...] quelque chose ») : Mais la suite du texte revient sur ce premier résultat.

Descartes part d'un constat (« Je pris garde que »), c'est-à-dire non pas d'un raisonnement abstrait mais d'une observation concrète : je peux très bien, en théorie, douter de tout ce qui existe (c’est ce qu’énonçait la première phrase du texte).

Mais, dans le doute même, cependant, Descartes fait apparaître que je fais l'expérience de quelque chose d'indubitable : l'expérience du fait que je suis.

Il entreprend de réfléchir sur l'acte même de douter jusqu'à en saisir la condition, c'est-à-dire jusqu'à en saisir ce qui le rend possible.

Quelle est donc la condition du doute ? Que faut-il pour douter ?. »