Est-il nécessaire que l'histoire de l'humanité ait un sens pour que la vie d'un homme en ait un ?

« n'est-elle que le mince et frêle chapitre d'une histoire universelle ou est -elle rigoureusement irréductible à toute insertion dans un ensemble historique global qui lui apporterait sens et transparence ? L 'individu peut -il se définir hors du genre humain, tel est, finalement le problème posé par le sujet.

I.

Pour que la vie d u sujet individuel ait un sens, il faut que le devenir de l 'humanité en ait un Que le salut individuel ne puisse se réaliser qu'au sein d'un rachat collectif, que l 'existence de la personne ne puisse acquérir un sens et une signification que par la médiati on du genre humain, ce thème s 'insère d 'abord, historiquement, dans une vision théologico -historique et apparaît, dans ce contexte, évident : l 'homme, en effet, dans cette perspective, n'est pas sur la Terre pour lui- même, mais pour le Sacré ou pour Dieu.

Ce sont le Sacré et le Divin, engagés dans le devenir historique dont ils sont la clef, qui arrachent au non -sens l 'existence individuelle.

La vie d 'un homme, l 'existence de l 'individu, acquièrent transparence si nous les intégrons dans le devenir du genre humain, lequel n'est pas une espèce animale, mais le constructeur de la Cité de Dieu, seul séjour définitif où l 'homme vivra le repos éternel.

Le salut individuel est donc inséparable et de la destinée du genre humain et de la théologie de l 'histoire qui nous permet de saisir et comprendre cette destinée.

La vie de l 'homme n 'a, en elle- même, aucun sens: Voué à la mort, à l 'insignifiance, être caractérisé par l 'appartenance à un milieu de contingence et de facticité, l 'existant humain en tant que tel s 'appa rente, fondamentalement, au non- sens et à l 'absurde.

Destinée à la mort, son existence ne possède ni signification ni orientation.

Pour que la vie d'un homme puisse acquérir sens et transparence, il faut qu'elle s'insère et s'intègre dans l'histoire de l'h umanité, dans le devenir orienté du genre humain vers la Cité de Dieu .

C 'est ce devenir finalisé par le séjour divin qui apporte à l'existence humaine une justification d'exister, qui l'arrache à l'inessentialité et à la contingence.

Seul l'itinéraire vers la Cité de Dieu peut produire le salut.

Songeons aux analyses de Saint Augustin, particulièrement éclairantes pour notre sujet : il y a une Cité de Dieu.

Cette bienheureuse Cité, pure présence d'êtres immatériels, est celle à laquelle appartiennent toutes les réalités de lumière.

Il existe également une Cité terrestre.

Or toute une série d'existants humains, intégrés dans ce courant salvateur, conduit à la Cité de Dieu.

C 'est donc en tant qu'il s'enracine dans cette marche que l'homme se sauve : c'est en t ant qu'elle fait partie d 'une suite d'hommes prédestinés par la grâce que la singularité (subjective) s'accomplit, au sein d 'un salut global (et collectif).

Nul salut possible, nul sens, nulle orientation vraie sans cette osmose fondamentale du sujet et de la suite des existants.

« Tous les êtres qui participent (au) Bien ont entre eux et avec celui qu'ils aiment, une société sainte, unique Cité de Dieu, et son vivant sacrifice et son temple vivant » (Saint Augustin) .

On ne saurait mieux dire : c'est la Soc iété Sainte qui arrache l'homme à sa pesanteur et à sa facticité.

C'est l'intégration dans le courant des Élus qui est la condition absolue et nécessaire du salut.

Pour se sauver, l'homme doit entrer dans le courant des Élus en route vers la Cité de dieu.

Nul ne s'effondrera, nul ne glissera dans le non -sens, s'il a la Foi et l'Espérance permettant la montée vers la Cité sainte.

Cette notion d'un sens de la destinée individuelle inséparable d 'un salut collectif, nous la retrouvons, bien entendu, dans les téléologies chrétiennes ( cf.

Bossuet : L'homme s'agite et Dieu le mène), mais aussi dans les grandes philosophies de l'histoire du XIX e siècle : ici encore le salut individuel ne peut s'accomplir qu'au sein d 'un itinéraire global, le non -sens ne peut être dépassé que par la marche. »