DISSERTATION «PEUT-ON DÉSIRER L’IMPOSSIBLE POUR ÊTRE HEUREUX?»

« qui déterminent notre propre satisfaction, soit, ce que nous sommes.

Si nous désirons, c’est en vue d’une satisfaction.

Hegel, dans la Dialectique du Désir avait une thèse qui démontrait que le désir voulait la possession de la chose vers laquelle il tendait.

Ainsi, nous pouvons dire que l’essence du désir, c’est à dire ça nature profonde est de consommer, de détruire, de s’approprier la chose tant convoitée.

Cette destruction entraine le plaisir, la satisfaction et l’épanouissement.

Hors cet épanouissement est de courte durée puisqu’une fois l’objet de nos désirs déchu, nous n’avons plus rien à désirer, nous n’avons plus de but, nous n’avons plus de raison de vivre, nous subissons la vie. Il nous faut donc désirer à nouveau.

C’est ainsi que l’Homme désire encore et encore, sans ne jamais se rassasier. C’est pour cela que nous disons communément: le désir est insatiable.

Plus l’Homme parvient rapidement à ses fins, plus il désire.

Et puisque le désir est un sentiment de manque, puisque la satisfaction s'atténue rapidement, plus vite que le temps qu’il nous faut pour atteindre l’objet de notre obsession, nous pouvons en conclure que notre vie est faite d’attente et de frustration.

Viens alors l’ennui, lorsque notre satisfaction s’en est allée et que nous n’avons plus rien à désirer.

C’est pour cela que Schopenhauer, un philosophe d’un pessimisme affirmé, disait dans Le Monde comme volonté et comme représentation: «mais que la volonté vienne à manquer d’objet, qu’une prompte satisfaction vienne à lui enlever tout motif de désirer, et les voilà tombés dans un vide épouvantable, dans l’ennui; ce sont là les deux éléments dont elle est faite.» puis affirmait que «La vie oscille, comme un pendule, de droite à gauche, de la souffrance à l’ennui».

En effet, lorsque nous tombons dans la routine, toute quête repose sur la recherche du temps pour nous consacrer sur ce qui nous ferait plaisir, mais lorsque nous sommes enfin en possession de ce fameux temps, nous nous retrouvons très vite dans la recherche de choses à faire, et donc à la recherche de nouveau désirs pour combler notre ennui.

En outre, l’Homme est un être jamais satisfait, insatiable puisqu’il désire, et incapable d’apprécier son propre épanouissement.

Il n’est jamais comblé.

Mais alors, si l’Homme est conscient de la dure fatalité de son existence, de l’insatiabilité de son désir, de sa souffrance et de son ennui, pourquoi désire-t -il encore? Est- ce qui le différencie des autres être vivants de cette planète ? Puisque c’est dans notre nature, expliquons: Hegel soulignait que «Rien de grand ne s’est accompli dans ce monde sans passion».

En effet c’est grâce au désir que l’Homme se réalise.

Rappelons que la volonté est un élan vital propre à l’Homme, c’est une dynamique moteur sans laquelle l'existence ne vaudrait pas la peine d’être vécu. Si nous ne désirions pas nous serions des êtres froids, si nous n’avions que pulsions et besoins vitaux, nous serions de simples animaux.

Le simple fait de vivre dans une civilisation, dans un monde culturel est la preuve de notre création, et la création d’un objet est à son tour la preuve d’un objectif voulu, réalisé grâce à des moyens mis en oeuvre à cet effet.

En désirant, l’Homme dépasse alors ses simples nécessités biologiques.

Sans désir, l’Homme n’agirait pas et ne se construirait pas.

Seul le désir mène au bonheur ou à l’illusion du bonheur.

Ca quête ultime est le bonheur.

Mais alors, sans désir, l’Homme serait-il toujours un Homme? Est-ce le désir qui prouve notre humanité? Le désir est -il l’essence de l’Homme ? C’est ce qu’avait compris Gaston Bachelard lorsqu’il rédigea la Psychanalyse du Feu en 1949, il fit très bien la distinction entre l’animal et l’Homme: «La conquête du superflu donne l’impulsion spirituelle plus grande que la conquête du nécessaire.

L’Homme est une création du désir et non du besoin».

Par là, il montre que le désir donne bel et bien l’impulsion spirituelle nécessaire à l’Homme pour créer.

En effet, la quête du superflu, autrement dit ce qui a une importance moindre par rapport au primordial (besoins vitaux), est l’unique preuve que l’Homme ne va pas se contenter que de vivre contrairement à l’animal, mais aussi d’exister.

C’est pour cela que Descartes dans Le Discours de la méthode a écrit: «Je pense donc je suis, je suis donc j’existe.».

En outre, la conscience de l’Homme ne sert pas uniquement à exposer un jugement (bien ou mal) sur ce qui l’entoure,. »