De la critique de la religion à la critique de la politique
Publié le 23/03/2015
Extrait du document
«
Textes commentés 37
C'est donc la tâche de /'histoire d'établir la vérité de !'ici-bas, après qu'a disparu
l'au-de/à de la vérité.
C'est en premier lieu /a tâche de la philosophie, qui est au service
de l'histoire, de démasquer l'aliénation
dans ses formes non sacrées, une fois
démasquée
la forme sacrée de l'aliénation humaine.
La critique du ciel se transforme
ainsi en critique de
la terre, la critique de la religion en critique du droit, la critique de la théologie en critique de la politique.
»
Introduction à la critique de la philosophie du Droit de Hegel,
trad.
fr.,©Aubier/Montaigne, Paris, 1971, pp.
51-551.
Les textes de Marx, en particulier du jeune Marx, sont d'une redoutable richesse 1
rhétorique et philosophique tout à la fois, avec des formulations à double fond
signalées toutefois largement par les italiques.
Il ne sera pas possible dans ce
court commentaire d'en épuiser toutes les suggestions.
L'idée essentielle est
la
1
suivante : on voit ici un Marx jeune-hégélien qui, simultanément, joue Hegel
contre Feuerbach et Feuerbach contre Hegel.
Les premières lignes de
.
l'introduction se réfèrent explicitement à la tâche déjà accomplie par Feuerbach
dans
L'Essence du christianisme.
Mais l'expression «pour l'essentiel» est une
véritable flèche
du Parthe : non seulement elle suggère rhétoriquement que la
critique feuerbachienne de la religion a des limites, mais elle rapporte ces
limites à la notion d'essence (l'essence de l'homme que la critique
feuerbachienne prétend reconquérir) et soumet cette dernière à la critique
hégélienne de l'essence dans la
Logique et dans !'Encyclopédie des sciences
1 philosophiques, où l'essence est « l'explication », voire le fondement, de l'être
·qu'invoquent les
«philosophies de l'entendement» (les philosophies dualistes
qui
ne s'élèvent pas à l'unité dialectique de l'apparence et de l'essence de l'être
dans sa
réalisation).
L'allusion -importante - au« monde inversé» renvoie à
cette critique2.
Elle place en même temps toute
l'introduction sous le signe d'une
réflexion sur l'inversion et
le renversement.
1
Feuerbach a eu Je tort de concevoir la critique de la religion comme une
entreprise dont les résultats seraient
immédiats, alors qu'elle est « médiatement
la lutte contre ce monde
».
La critique de la religion est la critique d'un
épiphénomène, d'une idéologie3 ;
au lieu de nous restituer d'emblée « l'essence
humaine
» - notion que Marx reprend certes à son compte mais qu'il va
1.
Traduction revue.
2.
C'est dans le chapitre « Force et entendement » de la Phénoménologie de /'Esprit que Hegel traite
expressément de l'essence comme «monde à l'envers».
Bruno Sauer, dans Das entdeckte Christentum ( 1842-43 - § 13 : «Die verkehrte Welt »),avait critiqué la religion comme un «monde à l'envers».
Mais il s'agit aussi d'un vieux thème de la littérature utopique signifiant le renversement des rapports de
domination.
3.
Terme qui n'est pas employé ici..
»
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