David HUME: De la tyrannie de l'égalité
Publié le 05/04/2005
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POUR DÉMARRER L'égalité parfaite est une illusion, dont la recherche ne peut conduire qu'à la tyrannie : Hume condamne ici, par avance, nombre de nos sociétés modernes, et fournit une description prophétique de certains de leurs errements. Ce texte a une profonde résonance contemporaine. D'où son intérêt philosophique principal. Il conduit également à s'interroger sur la légitimité de celui qui exercerait le pouvoir dans une telle société. CONSEILS PRATIQUES Suivez pas à pas le raisonnement rigoureux et même minutieux de Hume. Notez bien qu'il s'efforce d'examiner tous les cas de figures (par exemple, l'idée d'égalité parfaite est déclarée impraticable, mais Hume considère cependant le cas où elle le serait), de manière à repousser toute argumentation contraire. BIBLIOGRAPHIE HUME, Traité de la nature humaine, Aubier. PROUDHON, Justice et liberté, PUF. J. RAWLS, Théorie de la justice, Seuil.
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Il faudrait soumettre les individus à un contrôle, une surveillance permanente et draconienne pour détecter lamoindre inégalité et réduire les hommes à l'état d'entités interchangeables, répondant unanimement à un modèleunique.
Cela nous conduirait au conformisme le plus outrancier, et sur le plan sociopolitique, au despotisme, à la privation deliberté et à l'injustice.
Cette analyse dégage clairement le radicalisme terrifiant qui découle de l'amour de l'égalité parfaite ; celle-ci peutsembler juste dans son principe mais s'avère inique dans ses conséquences.
III - LES REFERENCES UTILES.
ARISTOTE : Ethique de Nicomaque.ROUSSEAU : Discours sur l'origine de l'inégalité.PLATON : La République.
IV - LES FAUSSES PISTES.
Restreindre la critique développée par l'auteur à la seule égalité des biens.Oublier l'aspect politique du texte.Négliger les deux axes du texte : possibilité et utilité de l'égalité parfaite.
HUME (David). Né et mort à Edimbourg (1711-1776).
Il fut quelque temps commerçant à Bristol, voyagea en France et vécut à La Flèche.
En 1748, il visita l'Autriche etl'Italie, puis devint bibliothécaire de la Faculté des Avocats à Edimbourg.
Il accompagna l'ambassadeur anglais àParis en 1763, et y fréquenta les milieux philosophiques et littéraires.
Il rentra en Angleterre, accompagné deRousseau, qui le quitta rapidement.
Sous-secrétaire d'État, Hume se retira à Edimbourg en 1769.
Les influencescapitales subies par sa pensée furent celles de l'empirisme de Locke et de l'idéalisme de Berkeley.
Hume estempiriste : il prend pour base de son étude philosophique l'observation et l'expérimentation.
Il rabaisse l'idée deraison et ramène le principe de causalité à des liaisons d'idées que l'accoutumance, l'habitude et la répétition ontrendu si fortes qu'elles nous semblent nécessaires.
Il se livre à une description psychologique des processus del'accoutumance.
Mais il distingue l'induction de l'accoutumance, de même qu'il distingue l'inférence causale et leraisonnement démonstratif.
Nous ne pouvons avoir aucune certitude en ce qui concerne l'avenir des loisscientifiques.
Un corps est un groupe de sensations; le moi est mie suite d'états de conscience.
Il n'existe desubstance ni matérielle ni spirituelle.
Hume détrône la raison abstraite et ramène à l'échelle humaine l'entendementhumain.
Son phénoménisme absolu le conduit au scepticisme en matière religieuse.
Oeuvres principales : Traité de la nature humaine (1739), Essais moraux et politiques (1741), Essai sur l'entendement humain (1748), Enquête sur les principes de la morale (1751), Histoire de Grande-Bretagne (1754-1761), Histoire naturelle de la religion (1759), Dialogues sur la religion naturelle (publié en 1777), Essai sur le suicideet l'immortalité de l'âme (publié en 1779)..
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