CONVERGENCE DE LA SCIENCE ET DE LA RELIGION
Publié le 21/02/2012
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En apparence la Terre Moderne est née d'un mouvement anti-religieux. L'Homme se suffisant à lui-même. La Raison se substituant à la Croyance. Notre génération, et les deux précédentes, n'ont guère entendu parler que de conflit entre Foi et Science. Au point qu'il a pu sembler un moment que ceci était décidément appelé à remplacer cela. Or, à mesure que la tension se prolonge, c'est visiblement sous une forme toute différente d'équilibre, non pas élimination, ni dualité, mais synthèse, que semble devoir se résoudre le conflit. Après bientôt deux siècles de luttes passionnées, ni la Science ni la Foi ne sont parvenues à se diminuer l'une l'autre; mais, bien au contraire, il devient manifeste que l'une sans l'autre elles ne pourraient se développer normalement : et ceci pour la simple raison qu'une même vie les anime toutes les deux. Ni dans son élan, en effet, ni dans ses constructions, la Science ne peut aller aux limites d'ellemême sans se colorer de mystique et se charger de Foi....
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Dans ses constructions, ensuite.
Nous pouvons considerer scientifi-
quement une amelioration presque indefinie de l'organisme humain et de
la societe humaine.
Mais sit& s'agit de materialiser pratiquement nos
roves, nous constatons que le probleme demeure indetermine, ou meme
insoluble, a moins que nous n'admettions, par une intuition partiellement
supra-rationnelle, les proprietes convergentes du Monde auquel nous
appartenons.
Foi en l'Unite.
Plus encore.
Si nous nous decidons, sous la pression des faits, pour un
optimisme d'unification, nous rencontrons techniquement la necessite
de decouvrir, en plus de Man qu'il faut pour nous pousser en avant, en
plus de l'objectif particulier qui doit fixer notre marche, le liant ou ciment
special qui associera vitalement nos vies sans les fausser ni les diminuer.
Foi en un centre souverainement attrayant de personnalite.
En somme, des que depassant le stade inferieur et preliminaire des
investigations analytiques, la Science passe a la synthese, - une synthese culminant naturellement dans la realisation de quelque &tat superieur
d'Humanite, - aussitot elle se trouve conduite a anticiper et a jouer sur
le Futur et sur le Tout : et du memo coup, se depassant elle-meme, elle emerge en Option et en Adoration.
Renanl et le xixe siècle ne se trompaient donc pas en parlant d'une
religion de la Science.
Leur erreur a '&6 de ne pas voir que leur culte de
l'Humanite impliquait la re-integration, sous une forme renouvelee, des forces
spirituelles memes dont ils pretendaient se debarrasser.
Pierre TEILHARD DE CHARDIN, Le phenomine humain, Editions du Seuil, Paris, 1955.
1.
Ernest RENAN (1823-1892) : philosophe francais.
SUJETS DE REFLEXION 11 Expliquer pourquoi la science peut etre anti-religieuse.
2/ Analyser les arguments de TEILHARD DE CHARDIN en favour d'une
reconciliation de la science et de la religion.
3/ Comment comprendre que la science se « colore de mystique» et se « charge
de foi »?
4/ En quoi consiste la religion de la science a laquelle adhere l'auteur?
5/ Comment concevez-vous personnellement les rapports de la science et de la
religion et plus generalement les rapports de la foi et de la raison?
Dans ses constructions, ensuite.
Nous pouvons considérer scientifi
quement une amélioration presque indéfinie de l'organisme humain et de
la société humaine.
Mais sitôt qu'il s'agit de matérialiser pratiquement nos
rêves, nous constatons que le problème demeure indéterminé, ou même
insoluble, à moins que nous n'admettions, par une intuition partiellement
supra-rationnelle, les propriétés convergentes du Monde auquel nous
appartenons.
Foi en l'Unité.
Plus encore.
Si nous nous décidons, sous la pression des faits, pour un
optimisme d'unification, nous rencontrons techniquement la nécessité
de découvrir, en plus de l'élan qu'il faut pour nous pousser en avant, en
plus de l'objectif particulier qui doit fixer notre marche, le liant ou ciment
spécial qui associera vitalement nos vies sans les fausser ni les diminuer.
Foi en un centre souverainement attrayant de personnalité.
En somme, dès que dépassant le stade inférieur et préliminaire des
investigations analytiques, la Science passe à la synthèse, - une synthèse
culminant naturellement dans la réalisation de quelque état supérieur
d'Humanité, - aussitôt elle se trouve conduite à anticiper et à jouer sur
le Futur et sur le Tout : et du même coup, se dépassant elle-même, elle
émerge en Option et en Adoration.
Renan 1 et le xixe siècle ne se trompaient donc pas en parlant d'une
religion de la Science.
Leur erreur a été de ne pas voir que leur culte de
l'Humanité impliquait la ré-intégration, sous une forme renouvelée, des forces
spirituelles mêmes dont ils prétendaient se débarrasser.
Pierre TEILHARD DE C~ARDIN, Le phénomène humain, Editions du Seuil, Paris, 1955.
1.
Ernest RENAN (1823-1892) : philosophe français.
SUJETS DE RÉFLEXION
1 1 Expliquer pourquoi la science peut être anti-religieuse.
21 Analyser les arguments de TEILHARD DE CHARDIN en faveur d'une
réconciliation de la science et de la religion.
31 Comment comprendre que la science se« colore de mystique» et se« charge
de foi»?
4 1 En quoi consiste la religion de la science à laquelle adhère l'auteur?
51 Comment concevez-vous personnellement les rapports de la science et de la
religion et
plus généralement les rapports de la foi et de la raison?.
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