concepts de la philosophie de Spinoza

« Vocabulaire 51 Attribut « Par attribut, j'entends ce que l'entendement perçoit d'une substance comme constituant son essence» (1, déf.

4).

La substance est une: mais, en tant qu'elle est absolument infinie, elle est constituée d'une infinité d'attributs.

Chacun se conçoit par lui-même (1, 10), est infini en son genre, unique, et indivisible (1, 15 et scolie).

C'est pourquoi !'Étendue peut être nommée « substance corporelle »,et la Pensée « substance pensante».

Les idées que nous avons, qui sont des idées d'idées ou des idées de corps, enveloppent nécessairement la connaissance adéquate des attributs sous lesquels Dieu cause ces idées et ces corps (Il, 45 et 46) : notre entendement perçoit donc, parmi l'infinité des attributs substantiels, ceux de la Pensée et de !'Étendue.

On appelle parallélisme des attributs Je fait que tout ce que produit Dieu est produit simultanément dans l'infinité des attributs qui constituent son essence.

C'est pourquoi « l'ordre et la connexion des idées est le même que l'ordre et la connexion des choses » (Il, 7).

Par conséquent, tout ce qui a lieu dans l'ordre de !'Étendue a son corrélat dans l'ordre de la Pensée, et réciproquement.

Bien/Mal Le Bien et Je Mal sont identifiés au bon et au mauvais : ils ne désignent pas des valeurs ayant une existence transcendante, mais des choses nous étant utiles ou nuisibles.

Seul nous est indifférent ce qui est différent de nous, c'est-à-dire ce qui n'a rien de commun avec nous et ne peut donc nous affecter.

C'est notre condition d'être fini et passif qui nous détermine d'abord à poser ces valeurs : si nous naissions libres et ne formions que des idées adéquates, nous n'aurions aucune notion du bien et du mal (IV, 58).

C'est en effet d'abord par l'imagination que nous appréhendons le bon et le mauvais : est bon, ou est un bien, ce que nous imaginons nous convenir, c'est-à-dire aider ou accroître notre puissance d'agir ; est mauvais, ou est un mal, ce que nous imaginons nous être contraire, c'est-à-dire contrarier ou diminuer notre puissance d'agir.

Les notions de bien et de mal sont donc doublement relatives: relatives entre elles en tant que nous jugeons être un mal ce qui nous empêche de jouir d'un bien ; relatives à notre désir en tant qu'elles sont seulement la conscience immédiate de nos Affects de Joie et de Tristesse (IV, 8).

Par conséquent, ce n'est pas parce que nous jugeons une chose bonne que nous la désirons, mais c'est parce que nous la désirons (et en avons conscience) que nous la jugeons bonne (III, 9, scolie et Ill, 39, scolie).

Cependant, sans cesser d'être à la fois corrélatifs et relatifs à nous-mêmes, bien et mal peuvent avoir un caractère d'absolu.

En effet, vivre sous la conduite de la Raison, c'est comprendre qu'est utile, en toute certitude, ce qui nous conduit à persévérer dans cette voie : c'est avoir l'idée adéquate qu'est un bien ce qui nous conduit à avoir des idées adéquates (IV, 26).

«Nous ne savons avec certitude être bien ou mal que ce qui conduit véritablement à comprendre, ou ce qui peut nous empêcher de comprendre » (IV, 27).

C'est à cette seule condition que des choses peuvent être jugées absolument. »