Commentez ce texte de Malebranche: Traité de la morale, chap. vi (6)

« deux vertus de force et de liberté de l'esprit « ne sont point des facultés naturelles communes à tous les hommes ».D'où proviennent-elles donc? On songe tout de suite à l'opposition classique « Nature-Surnaturel » qui revêtait uneparticulière intensité en ce XVIIe siècle où l'on opposait à plaisir la religion naturelle à la religion révélée; mais cen'est pas cela qu'évoque Malebranche, au moins pas d'une manière immédiate; il parle en effet d'usage : « La forceet la liberté d'esprit dont je parle sont des vertus qui s'acquièrent par l'usage.

» Qu'est-ce que cet « usage » ?L'usage quotidien n'est pour lui que le lieu d'exercice d'une faculté dont la source est ailleurs; et c'est donc sansétonnement que nous le voyons, dès la phrase suivante, parler de « méditation »; c'est la méditation (et noussavons quel sens très haut Malebranche donnait à ce terme) qui est le vrai foyer, le véritable aliment des deuxvertus dont il déplore la rareté. 2.

Usage et fatigue.

— La concentration de l'attention (cette « prière naturelle ») et la hauteur de point de vue,ainsi que le dépouillement intime, que requiert la méditation véritable, sont difficiles à obtenir et à conserver.

Notreégocentrisme spontané fait à la plupart de nous préférer la facilité des opinions — conformes à la fois au sentimentcommun et à notre vanité; nous sommes vite fatigués de méditer, et fatigués même avant de nous y être essayés !De là une double série de résultats désastreux, qui s'appellent et se conditionnent mutuellement : — d'une part, nevoulant pas avouer notre démission devant l'effort de méditation, nous nous vengeons de la vérité que nous n'avonspas pu atteindre par un mouvement de dépit instinctif qui nous pousse à soutenir que cette vérité n'existe pas etqu'il convient, donc, soit d'en mépriser l'idée même (« mépris ridicule »), soit de désespérer devant l'inutilité de nostentatives (« désespoir de lâcheté et de bassesse d'esprit ») ; ceci constitue le manque de « force spirituelle; —d'autre part, mécontents des résultats désastreux qu'entraîne parmi nous la privation de la vérité, nous nousvengeons en nous enfonçant obstinément dans ces résultats, ce qui nous cache de plus en plus l'objet de notredéception fondamentale; et, ainsi, soit nous entraînons les autres dans cette prolifération du mensonge (« ilsdeviennent trompeurs »), soit nous acceptons d'y être entraînés par eux (« ils sont si crédules à l'égard de leursamis ») ; ici il s'agit du manque de « liberté » d'esprit. CONCLUSION Malebranche a réussi dans ce texte ce que l'on pourrait appeler avant la lettre une psychanalyse magistrale : ildémontre parfaitement comment le refoulement d'une tendance fondamentale (l'aspiration à la vérité) crée en nousun sentiment de frustration et d'inquiétude que nous cherchons à compenser par des mythes (non-existence de lavérité) et des dérivations sociales (opinion et préjugé au lieu de vérité) qui les « guérissent » d'une manière pire quene les affectait le mal déclaré.. »