Commentaire : Lorsqu'on est riche et puissant, on n'en est pas plus aimable, Malebranche

« III. Suprématie de la Raison.

Conclusion. Commentaire Quel est le lien qui peut réellement unir les hommes dans leur existence quotidienne ? Sans se préo ccuper ici du contexte socio -politique, Malebranche cerne les enjeux de tout attachement réciproque, pour montrer que seule la Raison est capable d'en produire de durables et profonds.

Avant de parvenir à cette conclusion, il lui faut d'abord souligner c ombien les relations fondées sur des « biens passagers » sont peu stables. Les qualités apparentes d'un individu, pour peu qu'elles ne s'accompagnent pas d'une modification de son attitude, ne lui confèrent aucun avantage particulier relativement aux a utres.

Ainsi, la richesse et la puissance, qui n'ont de signification que relativement à l'organisation sociale, ne rendent pas un sujet « plus aimable » automatiquement.

L'individu n'attire d'amitié ou de reconnaissance que s'il utilise cette richesse ou cette puissance pour aider autrui (libéralités ou protection).

Ce qui dans un tel cas est apprécié, c'est uniquement ce qui correspond à l'intérêt ou au bien -être du bénéficiaire.

Ce n'est donc pas le protecteur qui est bon en lui -même, c'est la pr otection qu'il accorde qui est jugée intéressante, parce qu'elle améliore la situation et concourt au « bonheur » de celui qui en profite. En effet, la personne du puissant protecteur n'a d'intérêt qu'en raison de sa puissance : elle n'en constitue en q uelque sorte que le support anecdotique.

Mais cette puissance elle -même (il en va évidemment de même pour la richesse ou pour toute autre qualité socialement tenue pour positive) ne concerne l'autre que dans la mesure où il peut en recueillir les effet s, ou y participer à sa manière : « c'est sa propre gloire qu'on recherche ».

La « reconnaissance » qui lie le bénéficiaire au bienfaiteur n'est rien d'autre, dans de telles conditions, que la transposition de l'intérêt égoïste du bénéficiaire , qui se p réoccupe en priorité de son propre bonheur, de « son repos » et de « ses plaisirs ». Toute apparence de relation sociale fondée sur de telles déterminations risque donc d'être trompeuse : ce qui s'y affiche officiellement comme « amitié. »