Bergson: Qu'arrive-t-il quand une de nos actions cesse d'etre spontanee pour devenir automatique ?

« actions habituelles ? Bergson va alors distinguer parmi les actions habituelles, celle qui sont assimilées et celles qui ne lesont pas encore de telle sorte que les actions habituelles ont bien d'abord été adoptées etconsenties par un choix de la conscience. Comment alors expliquer les variations de conscience ( tantôt effacée et tantôt aigu ё )? Bergson montre ensuite à travers la situation de choix que les variations de la conscience ne sontpas de nature ( la nature de la conscience reste toujours « choix » ) mais de degrés, d' « intensité ».Le plan d'étude suit celui du texte de l'auteur. Développement : [ I) ] La conscience s'évanouit dans les actes automatiques, habituels [ A) ] Les actes habituels sont choisis par nous : l'apprentissage relève de notre consentement pour être adopté et suivi à la lettre ( bien respecté et ainsi assimilé ) dans toutes les actions qu'il suppose.Quand nous apprenons quelque chose, nous sommes conscients de ce que nous faisons ( de l'apprentissage) : nous y faisons attention, nous nous concentrons sur cela (nous faisons donc un choix dans les objetsqui nous entourent et dans nos pensées ), tandis que lorsque nous savons faire quelque chose, que nousl'avons assimilée, nous exécutons nos actes machinalement ( ou mécaniquement ) sans en avoir consciencepuisque la conscience décide de réadopter le même processus d'actions. [ B) ] partie commentaire : si on est plutôt d'accord ènos actes présupposent toujours des pensées conscientes qui en sont leurs essences pour DESCARTES et HUSSERL si on est plutôt contre èla conscience n'enregistre que les actions et représentations venant du corps pour HUME : la conscience est réduite à n'être que le reflet de la réalitéorganique et peut ainsi être dépouillée de toute liberté en la soumettant au déterminisme mécanique dumonde physique ou la conscience est un dérivé de la condition matérielle et corporelle de l'homme pour NIETZSCHE et MARX. Mais comment alors expliquer les variations de conscience, tantôt absente, tantôt présente ? [ II) ] la conscience est toujours « choix » malgré ses variations d'états [ A) ] Lorsque nous avons un choix important ( « crise intérieure » , hésitation ) le corps ne décide pas pour nous.

C'est à la conscience de le faire : notre avenir est en jeu.

A ce moment là la conscience esttrès aiguё, très vivace parce qu'elle est interpelée.

Pour agir un « choix » d'actions se propose, est à faire.Cette fonction revient à la conscience seule, la conscience maîtresse de notre personne.

C'est elle qui porteles éléments de choix ( les souvenirs passés ).

Etre conscient , c'est avant tout choisir, avoir les rênes de ladécision.

Choisir, c'est, à partir de notre expérience passée ( présent -de ce que nous sommes –retenu)anticiper le futur ( ce que sera le résultat de notre choix ).

Etre conscient c'est donc se souvenir et anticiper.La conscience est donc bien à la fois mémoire et « anticipation ». Comme elle est mémoire, c'est par ses souvenirs passés qu'elle anticipe l'avenir.

C'est ainsi que l'homme va créer une situation inédite qui le projettedans une dimension future.

Toutes les conditions sont donc réunies pour faire de l'homme un homme libre, quidans une situation non prédéfinie, crée son propre être et son propre temps.

Quand il s'agit de surpasser unesituation répétitive, habituelle, la conscience créatrice est plus interpelée : ce qu'elle a adopté par habitudefut à l'origine inédit. [ B) ] partie commentaire : si on est plutôt d'accord = l'homme se fait par sa conscience en fonction d'un avenir inconnu, indéterminé ; aucune essence ne le prédétermine pour SARTRE ou les perceptionsinconscientes sont seules qui ont été désinvesties par la conscience pour LEIBNIZ si on est plutôt contre = l'homme ne décide pas de son avenir : il y a une cause aveugle ( position déterministe ) qui le prédétermine et tout ce que l'homme fait est le produit de. »