BERGSON: Pour que la pensée devienne distincte, il faut bien qu'elle s'éparpille en mots

« Selon lui, l'écriture philosophique doit mettre surla voie d'une expérience de la durée qui n'a rien d'individuel, et a vocationà devenir universelle.

C'est là ce qui distingue la philosophie, comme connaissancepositive et libération de l'humanité le philosophe est comparable à cetégard aux grandes figures morales), de l'art et de la littérature comme expressionsde l'individuel et entreprises élitaires34.Philosophiques Le sens est « éparpillé » sur une multiplicité numérique, quiest nécessairement une trahison, i.e.

une spatialisation de la pensée.On pourrait objecter à cette manière de comprendre Bergson un passagede «L'intuition philosophique » : « Autant vaudrait croire que, pour parler,nous allons chercher des mots que nous cousons ensuite ensemble au moyend'une pensée.

La vérité est qu'au-dessus du mot et au-dessus de la phrase il ya quelque chose de beaucoup plus simple qu'une phrase et même qu'un mot :le sens, qui est moins une chose pensée qu'un mouvement de pensée, moinsun mouvement qu'une direction39.

» Bergson y touche quelque chose de fondamental – à savoir que parler neconsiste justement pas à additionner des mots, parce que le sens n'est pasadditif. Le débat tourne donc autour de la valeur des représentations.

Ce dilemme sur la valeur des représentations engagenotamment une interprétationde l'art.

Pour Bergson, l'artiste est celui qui, parce qu'en lui la déterminationutilitaire de la perception est allégée et secondaire, est capable derestituer dans son oeuvre un rapport plus immédiat à la réalité58.

L'art soulèvele voile (de la perception spatialisante, de l'intelligence, des symboles) et nousmet en contact avec la réalité – d'une manière à la fois plus suggestive et pluspartielle que la philosophie.Seule la représentation fait apparaître la « réalité » dans soneffectivité.

La forme artistique ne peut être déniée dans son être même : ellen'est pas un rapport immédiat au réel mais un système construit de l'apparaître.La diversité de ces systèmes de l'apparaître (i.e.

des formes et des oeuvresartistiques) renvoie alors à l'indétermination relative, au jeu de la représentationpar rapport à ce qu'elle représente.

Seule cette compréhension de laforme artistique comme représentation permet de penser la différence desstyles, et en même temps d'organiser cette différence dans une histoire de l'artcomme histoire des formes ou des modalités de l'apparaître. OUVERTURE:Car le travail de la philosophie, et ses enjeux, sont complètementdifférents, selon qu'il s'agit d'abord pour la pensée de se détourner desmots pour se retrouver elle-même, ou de parvenir à son effectivité dans laconstruction de représentations linguistiques pertinentes.

La critiquebergsonienne nous oblige à revenir sur la définition platonicienne de la philosophie– « examiner la vérité des êtres dans des discours60» –, au moinspour en réélucider le sens, et peut-être pour la confirmer.. »