Bergson: Intelligence et Evolution

« prélève, dans le réel, "le même". Ce fonctionnement répond à une finalité humaine pragmatique : "l'action sur les choses". Dans le deuxième moment du texte, la science est définie comme un simple prolongement, seulement plusélaboré, de la "connaissance usuelle" que nous avons quotidiennement du monde grâce à notre intelligence. Dans un dernier moment, le "rôle de la philosophie" est défini : échapper à la vision limitative de notreintelligence, afin d'atteindre la profondeur du réel, la singularité irréductible que lui confère sa durée. Ce renversement ne va pas sans une violence exercée à l'esprit. B - TERMES ET ARGUMENTS A DISTINGUERDans le premier moment, qui va jusqu'à "la prévision de l'avenir par le sens commun", il importait de relever leterme de "fonction" :C'est en effet le terme que Bergson attribue à la notion principale, celle "d'intelligence", et c'est aussi ceterme qui synthétise toute la suite de ce premier moment. Quelle est cette fonction ? : "Prévoir" (idée répétée dans le terme de "prévision"). Non pas prévoir l'avenir en général, mais en fonction de l'utilité que l'homme peut en retirer ("favorables oudéfavorables"). Cette prévision n'est pas contemplative, mais pragmatique : elle est essentiellement liée à notre "action",qu'elle rend possible, en l'"éclairant". L'action, soucieuce d'efficacité et prise par l'urgence, impose à l'esprit une tournure simplificatrice, quicaractérise l'intelligence : saisir, dans la diversité troublante des situations nouvelles, l'élément commun parquoi elles ressemblent aux précédentes : connaître le nouveau par le "déjà connu". Le deuxième moment du texte (jusqu'à l'"action de la durée") montre les limites, et donc la relativité de lascience. Le terme essentiel est souligné : la science s'en tient à la "répétition", ce qui permet de comprendre, àl'opposé, que la "durée", nature profonde des "choses", ne se répète jamais. La durée est "histoire" : série continue d'évènements singuliers, irréductibles les uns aux autres. Le troisième moment décrit la violence qu'il faut imposer à l'esprit, réduit à l'intelligence, pour l'élever à lasaisie de la durée. Le travail de la philosophie est donc double.

D'abord réformer l'esprit en luttant contre les habitudes qu'il aprises dans son application scientifique, ensuite, saisir la durée même. Le premier aspect est critique : faire prendre conscience à la science qu'elle est un produit de la vie, et deson évolution temporelle, pour faire sentir à l'esprit les racines qu'il a dans la durée universelle. Le second aspect est positif : c'est la mise en oeuvre de l'acte proprement philosophique, qui n'est pasnommé dans le texte, et que Bergson appelle intuition . III - REFERENCES UTILES A l'opposé de l'interprétation pragmatiste de la science, on pouvait convoquer la Critique de la Raison Purede Kant, où les concepts de la connaissance sont définis comme des propriétés de l'entendement, qui nepeuvent pas être dérivés de l'expérience ("déduction transcendantale des catégories"). IV - LES FAUSSES PISTES Faire de la connaissance scientifique la seule connaissance possible, ou bien considérer que Bergson invalidela science au profit de la philosophie, étaient deux erreurs symétriques qu'il fallait éviter.. »