ALAIn: L'art de l'artiste et le métier d'artisan

« Lectures utiles Platon, République, X Bergson, L'évolution créatrice Hegel, Esthétique Léonard de Vinci, Éloge de l'œil Textes utiles Bergson Quand l'enfant s'amuse à reconstituer une image en assemblant les pièces d'un jeu de patience, il y réussit de plusen plus vite à mesure qu'il s'exerce davantage.

La reconstitution était d'ailleurs instantanée, l'enfant la trouvaittoute faite, quand il ouvrait la boîte au sortir du magasin.

L'opération n'exige donc pas un temps déterminé, etmême, théoriquement, elle n'exige aucun temps.

C'est que le résultat en est donné.

C'est que l'image est créée déjàet que, pour l'obtenir, il suffit d'un travail de recomposition et de réarrangement, - travail qu'on peut supposer allantde plus en plus vite, et même infiniment vite au point d'être instantané.

Mais, pour l'artiste qui crée une image en latirant du fond de son âme, le temps n'est plus un accessoire.

Ce n'est pas un intervalle qu'on puisse allonger ouraccourcir sans en modifier le contenu.

La durée de son travail fait partie intégrante de son travail.

La contracter oula dilater serait modifier à la fois l'évolution psychologique qui la remplit et l'invention qui en est le terme.

Le tempsd'invention ne fait qu'un ici avec l'invention même.

C'est le progrès d'une pensée qui change au fur et à mesurequ'elle prend corps.

Enfin c'est un processus vital, quelque chose comme la maturation d'une idée.

Le peintre estdevant sa toile, les couleurs sont sur la palette, le modèle pose ; nous voyons tout cela, et nous connaissons aussila manière du peintre : prévoyons-nous ce qui apparaîtra sur la toile ? Nous possédons les éléments du problème ;nous savons, d'une connaissance abstraite, comment il sera résolu, car le portrait ressemblera sûrement au modèleet sûrement aussi à l'artiste ; mais la solution concrète apporte avec elle cet imprévisible rien qui est le tout del'œuvre d'art.

Et c'est ce rien qui prend du temps. Aristote Pour ce qui est des choses susceptibles d'être autrement, il en est qui relèvent de la création (poïesis), d'autres del'action (praxis), création et action étant distinctes (...).

Aussi la disposition accompagnée de raison (logos) ettournée vers l'action est-elle différente de la disposition, également accompagnée de raison, tournée vers lacréation; aucune de ces notions ne contient l'autre; l'action ne se confond pas avec la création, ni la création avecl'action.

Puisque l'architecture est un art (technè); que cet art se définit par une disposition accompagnée de raisonet tournée vers la création ; puisque tout art est une disposition accompagnée de raison et tournée vers lacréation, et que toute disposition de cette sorte est un art (technè); l'art et la disposition accompagnée de laraison conforme à la vérité se confondent.

D'autre part, tout art a pour caractère de faire naître une oeuvre etrecherche les moyens techniques et théoriques de créer une chose appartenant à la catégorie des possibles et dontle principe réside dans la personne qui exécute et non dans l'oeuvre exécutée.

Car l'art ne concerne pas ce qui estou ce qui se produit nécessairement, non plus que ce qui existe par un effet de la seule nature – toutes chosesayant en elles-mêmes leur principe.

Du moment que création et action sont distinctes, force est que l'art serapporte à la création, non à l'action proprement dite.

Et en une certaine mesure, art et hasard s'exercent dans lemême domaine, selon le mot d'Agathôn : «L'art aime le hasard, le hasard aime l'art.» Donc, ainsi que nous l'avonsdit, l'art est une disposition susceptible de création, accompagnée de raison vraie ; par contre, le défaut d'art estcette disposition servie par un raisonnement erroné dans le domaine du possible. HEGEL. »