Les divinités vénérées dans les foyers

« lages, mais les témoignages concrets font défaut .

De tout ceci, il faut retenir que les grands dieux d'État , telles que Rê ou Amon, n'étaient certainement pas présents dans les foyers.

A l'époque ramesside , avec l'émergence de la piété po­ pulaire, Amon sera néan­ moins adoré par des fidèles, qui déposeront à la porte des grands sanctuaires des ex-voto sous forme de stèles dotées d'oreilles destinées à attirer l'attention du dieu sur les re­ quêtes des hommes .

Le cas particulier d' Akhet-Aton L e règne d'Akhénaton fut, comme on le sait.

marqué par des changements pro­ fonds.

Le pharaon hérétique avait voulu imposer comme seul dieu Aton, le disque so­ laire.

La vie religieuse des par­ ticuliers aurait donc dû en être profondément métamor­ phosée.

Sur le site d' Akhet ­ Aton, à Amarna, on trouve ainsi des traces de nouvelles pratiques cultuelles domes­ tiques .

Des stèles représen­ tant la famille royale bai­ gnée par les rayons du soleil faisaient apparemment l'ob­ jet d'un culte sur les autels pr ivés car , si Aton était bien le seul dieu visible, Akhéna­ ton était son unique inter ­ médiaire.

Cette conception de la proximité du roi avec le dieu créateur existait déjà aux époques antérieures , mais les particuliers pou ­ vaient alors se tourner vers des dieux plus proches d'eux , comme ceux que nous avons évoqués plus haut .

Privé de ses génies (Aton devait être unique), le peuple ne pou­ vait adorer que le dieu suprê­ me à travers le culte du roi et de la famille royale.

Ce ta­ bleau théorique doit toute­ fois être nuancé car, malgré la doctrine off icielle, on a dé ­ couvert à Amarna des sta­ tuettes d'Osir i s, une des pre­ mières divinités mises au ban par Akhénaton du fait de ses liens avec le monde souter­ rain, et des bustes d'ancêtres attestant que la religion tra­ ditionnelle populaire n'avait pas été totalement abandon­ née.

Comment aurait-elle pu l'être en si peu de temps ?. »