Jean Anouilh, dans sa préface à Œdipe ou le roi boiteux (1978) écrit : «â€¯Et je me suis glissé dans la tragédie de Sophocle comme un voleur – mais un voleur amoureux de son butin.

« passions qui font vibrer les lecteurs (amour-passion, haine, folie…), ils obéissent à des mobiles qui sortent largement du cadre du vraisemblable ou du raisonnable.

Ils nourrissent l'imagination [exemples]. 2.

La traduction de grandes questions humaines Les mythes antiques sont aussi la traduction et en partie l'explication des grandes préoccupations humaines, auxquelles ils tentent de répondre. Des questions fondamentales qui n'ont pas d'âge (la vie, la mort, le mal, le bonheur…) préoccupent les êtres humains : les mythes les abordent depuis l'Antiquité, et les artistes ne cessent de revenir vers cette source qui détient un pouvoir de questionnement inégalable.

Ainsi des écrivains du xxe siècle réécrivent les mythes antiques : Giraudoux donne la 38e version d'Amphitryon ; Gide fait revivre Thésée, Prométhée, les personnages de Virgile dans Paludes ou dans Les Nourritures terrestres ; Sartre reprend dans Les Mouches la tragédie d'Oreste, Camus le mythe de Sisyphe… Le mythe rend compte de ce qui n'est pas logique, explicable.

Or, même si l'inexplicable recule au fil du temps, il reste toujours une part d'inconnu malgré tous les progrès, notamment scientifiques qui « expliquent » le monde.

Nous n'avons plus besoin d'OEdipe pour justifier l'interdit de l'inceste et du meurtre (les données de la science ont montré, par exemple, les conséquences désastreuses du premier interdit : risques de malformations congénitales).

Mais l'énigme du destin d'OEdipe laisse en suspens, irrésolues à jamais, la question des instincts furieux qui poussent au meurtre, celle de la conscience après la faute et de la responsabilité, la quête de son identité, la question de la fatalité et du libre arbitre. 3.

Une dimension sacrée. »