Amour et Psyché

« Biographie................................................................................

3 Amour et Psyché......................................................................

6 Partie vocabulaire...................................................................

15 Partie étymologie....................................................................

16 Partie grammaticale................................................................

17 Lexique (les mots suivis d'un astérisque sont présents dans le lexique).......

18 Conclusion.............................................................................

18 Bibliographie...........................................................................

19 Introduction J'ai choisi le sujet de « Cupidon et Psyché », car en voyant que c'était une histoire d'amour, je me suis demandée si les contes romantiques del'antiquité différaient beaucoup de ceux d'aujourd'hui.

Ça m'intéressait de savoir si les mentalités concernant ce sujet avaient tant changé.Quant à Apulée, n'en ayant jamais entendu parler, je me suis dit que ce serait l'occasion de découvrir un auteur « étranger », si je puis dire,car ni latin ni grec.

Vous découvrirez dans ce dossier l'histoire d'Amour, de son nom latin Cupidon, de son nom grec Eros, et de sa bien-aimée Psyché.

Bonnelecture ! Biographie Présentation de l'auteurÉcrivain prolifique du IIe siècle, brillant conférencier, itinérant capable de s'exprimer aussi bien en grec qu'en latin, philosophe platonicien*,savant universel, poète, avocat, médecin, adepte de nombreux cultes à mystère (Éleusis, Isis, Mithra), Apulée s'intéressa à tout sujet et à toutgenre littéraire.Il fut principalement connu comme l'auteur d'un roman d'aventures à tendances philosophiques intitulé L'Âne d'or ou Métamorphoses.Enfin, il est l'un des premiers exemples d'une carrière littéraire entièrement faite en dehors de Rome.

BiographieTout d'abord, sachez que la chronologie de la vie d'Apulée est incertaine et que les informations biographiques sont imparfaites.

Ainsi, il estprobable de trouver des faits divergeants de mon texte.Apulée de son nom latin Apuleius, portant également le prénom de Lucius (personnage principal du roman qu'il écrivit), naquit vers 125 àMadaure Ville située dans une région berbérophone appelée Chaouïa des Aurès au nord de Tébessa (extrême est de l'Algérie), en fait à lafrontière de la Numidie et de la Gétulie -actuelle Algérie.

Apulée se disait d'ailleurs lui-même « demi-Numide et demi-Gétule ».

Il appartintdonc à cette Afrique qu'illustrèrent quelques dizaines d'années plus tard des écrivains chrétiens comme Tertullien ou Minucius Felix (!).Issu d'une famille aisée, son père était duumvir, c'est-à-dire magistrat romain (l'équivalent d'un élu de commune).

Ses parents étaient ce quel'on appelait alors des «Gétules», nom ancien d'un peuple d'Afrique du Nord.

Le père laissa une grande fortune, environ deux millions desesterces, dont Apulée se servit pour voyager, s'instruire, aider ses amis.Il étudia à Carthage puis à Athènes où il s'appliqua surtout à la philosophie platonicienne.

Il visita aussi Samos[1], Rome et d'autres villes,ayant une curiosité insatiable de pays et de connaissances.

Qu'il ait étudié la rhétorique, Les Florides et l'Apologia en témoignentbrillamment ; qu'il soit devenu « philosophe platonicien », il le répète d'innombrables fois dans l'Apologia avec passion.

De plus, deux deses écrits (« De platone et eius dogmate » et « De Deo Socratis ») le confirment catégoriquement.Apuleius -appelons-le par son nom latin, a aussi écrit des vers, étudié les sciences naturelles et s'est fait initier à moult cultes à mystèresdont l'Orient méditerranéen regorgeait alors : mystères d'Éleusis (consacrés à Cérès et Proserpine, déesse des Enfers fille de Jupiter etDéméter), de Mithra, d'Isis, culte des Cabires à Samothrace, et mille autres encore.

Il espérait, rapporte-t-on, y trouver le mystère des choses.Apuleius, après ses multiples voyages, se rendait à Alexandrie, quand il fut retenu par hasard à Oea -nom antique de l'actuelle capitale de laLibye, Tripoli, où il fit la douce rencontre de Pudentilla, veuve fortunée.

Usant de tous ses charmes, il conquit celle-ci qui accepta finalementde l'épouser.

Mais quelques habitants d'Oea, dont Emilianus, embêtés qu'après tant de refus, Pudentilla approuve un mariage avec cetétranger, mettant ainsi la main sur sa fortune et contrariant d'éventuels projets et espérances, lancèrent une campagne de diffamation contrelui.

Et de plus, ils ne se satisfirent guère du minimum, intentant à Apuleius un procès en bonne et due forme.

Celui-ci dut recourir à sarépartie ainsi qu'à sa plume pour sortir vivant de cette funeste affaire.

Leur version des faits était claire : Apuleius était un magus (du latin :magicien) qui avait eu recours à de mystérieuses pratiques pour faire plier la pauvre veuve sans défense : Pudentilla.Le procès prit donc la forme d'une accusation de ce que l'on disait de magia, du latin, signifiant « à propos de la magie », en vertu de la LexCornelia de sicariis et ueneficis [2] vers 150.Mais Apuleius s'en sortit par un plaidoyer habile et spirituel : « l'Apologie » ou le « De Magia ».Voyons cela en détail :Claudius Maximus, alors gouverneur romain, devait être le seul juge de l'affaire et l'audience se déroula à Sabratha, ville de la Libye actuelle.La ligne de défense d'Apulée était simple et pourrait se résumer en une subtile formule : « Sorcier, moi ? Non pas, philosophe! ».

Bien qu'illaissât transparaître une apparence confiante, l'enjeu du procès était grave, car la magie étant un crime capital ; Apulée risquait nonseulement de perdre sa réputation de philosophe, mais aussi, bien plus important à mon avis, sa propre vie.Pour lui, cet injuste procès n'était que l'éternelle lutte de l'ignorance face à la philosophie.

D'un côté, les personnes ouvertes aux lumières dela philosophie, de l'autre, la « populace » prisonnière des ténèbres de l'obscurantisme.

Apulée représenterait le premier « camp » etEmilianus le second.

En fait, Apulée, dans tout ce qu'il dit, se sentait philosophe incompris.

Il tenta de transformer cette accusation « demagia » en un procès « de philosophia ».Mais je juge nécessaire de rappeler que tout ce que nous savons de ce procès provient du discours lui-même et que, même si rares sont les. »