Akhou, hékaou

« uAkhou et hekaou: entre hommes et dieux" lette de protection urant Amon-Rê, es dieux, doté de attributs divins (fragment de ndelette ; Paris , usée du Louvre) .

Si le mal était déjà installé, la tâche était plus difficile.

Les hommes n'ayant pas le pou­ voir de transformer ce mal en quelque chose d'inoffensif, ils usaient de la ruse : on s'adressait au mal en lui fai­ sant croire que sa victime n'était pas humaine mais di­ vine, espérant ainsi lui faire peur.

On pouvait aussi mettre en parallèle le malheur humain avec un événement mytholo­ gique similaire : par exemple, si la personne avait été pi­ quée par un scorpion, on di­ sait qu'elle avait été piquée comme l'avait été Horus l'en­ fant, le fils d'Isis et d'Osiris, dans le marais.

On espérait ainsi attirer l 'attention des dieux et les inciter à intervenir.

Parfois, ce n'était pas suffi ­ sant.

Il fallait alors utiliser un procédé qui peut nous sem ­ bler brutal tant il est éloigné de notre culture judéo-chré­ tienne : la menace contre les dieux.

Dans les Textes des Py­ ramides, on trouve ce genre . de formule: «Si vous (les dieux) n'amenez pas le bac jusqu'à lui ( ...

}, il (le défunt) arracheré1 les boucles de vos têtes comme des boutons de fleurs sur la rive du lac.

» La magie amoureuse emploie aussi ce rnoyen : « Si vous ne faites pai s qu'elle vienne à s'intéresser à moi .

Je mettrai le feu à Bousiris (ville sacrée du dieu des morts, Osiris}, et je brûlerai Osiris.

» On cons· ·ate que les Égyp­ tiens ne redoutaient nulle­ ment les formules sacrilèges.

Car il ne faut pas oublier que, si les dieux sont très puis­ sants, ils ont malgré tout be­ soin des humains, qui leur apportent des offrandes.

Dieux, hommes et défunts sont liés dans une interdé­ pendance.

En outre, ces me­ naces sont faites sur le mode conditionnel et n'ont donc pas de réalité concrète.. »