Le personnage de Stephan dans Les Justes de Camus

« 386 / Intent(on (morale del')• 78 STEPAN Rien n'est défendu de ce qui peut servir notre cause.

[ ...

] Des enfants! Vous n'avez que ce mot à la bouche.

Ne comprenez-volis donc rien? Parce que Yanek n'a pas tué ces deux-là, des milliers d'enfants russes mourront de faim pendant des années encore.

Avez-vous vu des_ enfants mourir de faim ? Moi oui.

Et la mort par la bombe est un enchantement à côté de cette mort-là.

» ► Pascal, au xvœ siècle, avait déjà montré, en res­ tant dans le domaine de la morale individuelle, que l'enfer peut être pàvé de bonnes intentions.

Les jésuites de l'époque avait une conceptio:q de la morale chré­ tienne assez relâchée puisqu'ils admettaient l'idée que la pureté de l'intention peut annuler la faute.

Ainsi, celui qui tue un homme en duel contrevient à l'un des dix commandements («Tune tueras point»).

Mais, disait le jésuite évoqué par Pascal, s'il ne le tue pas avec l'intention -manifestement mauvaise -de le tuer, mais avec l'intention -éminemment louable -de ven­ ger son honneur, il n'y a plus péché.

Pascal se nioque de ces raisonnements artificieux dans les Provinciales (1656-1657).

Avec Dostoïevski (1821-1881) et les écrivains du XXC siècle, le problème se pose un peu différemment et prend une dimension politique.

Raskolnikov, le per­ sonnage central' de Crime et châtiment (1866), .un roman de Dostoïevski, se pose lui aussi la question en fonction d'un problème préci!;.

S'il tuait une vieille usurière malfaisante et lui prenait son argent, il pour­ rait semer le bonheur autour de lui : « Un seul crime et cent bonnes actions!» « ••• d'un côté, tu as une vieille femme, imbécile, méchante, mesquine, malade, un être qui n'est.utile à personne, au contraire, elle est malfaisante, elle-même ne sait pas pourquoi elle vit, et demain elle mourra de sa mort naturelle.. »