Le mariage traditionnel dans le théâtre africain
Publié le 04/06/2012
Extrait du document
Ce besoin effréné de posséder ; cette avidité notoire pour le matériel est
caractéristérisé d’une classe d’arrivistes issus aussi bien des villes que des campagnes.
C’est lorsque cette attitude change d’objet et de centre d’intérêt, passant d’un rapport à
autrui basé sur des aspects purement matérialistes, pour prendre d’autres caractéristiques
où les objectifs se rapportent plus à un besoin d’ascendance sur un groupe ou une
communauté plus grande que la quête initiale se mue en vice, en défaut ; c’est la cupidité à
laquelle s’attaque le théâtre de OYONO MBIA, de Wole SOYINKA.
La cupidité des siens, qui paraît à Juliette, par-dessus tout, augurer d’une véritable
déchéance de la personnalité profonde de ses semblables, trouve ici son fondement. Mais
ce fait est aussi, par-dessus tout, la preuve de la perte des véritables valeurs morales de sa
communauté. C’est donc tout ce que je représente pour vous ?p.19.TPM, s’écrie la jeune
fille au bord des larmes, lorsqu’elle réalise que pour sa famille, elle ne représente qu’un
moyen de gravir les marches de l’échelle sociale ; une simple marchandise que l’on cède
contre l’argent, ou que l’on échange au profit d’autres biens de consommation que sont les
alcools forts de Sangmélima, un costume en tergal, un poste radio à transistor, un vélo, et
surtout des médailles p.20.TPM, suprême récompense pour ces villageois qui appréhendent
visiblement mal la valeur de ce symbole honorifique.
«
Tout comme les autres sociétés traditionnelles, celles du continent africain ont depuis
longtemps présenté des spectacles liés aux cérémoni es essentielles de la vie la naissance, la
mort, lintronisation dun chef, le mariage, la cir concision, les rites, la fête des moissons ou
des semailles apparaissent comme des manifestations relevant du drame cest dans ce
contexte quest apparu le théâtre francophone de Wi lliam Ponty, école dans laquelle sest joué
pour la première fois une représentation théâtrale négro-africaine en langue étrangère : le
français
Lobjectif de cet établissement était de mettre en scènes les traditions il sagissait de
montrer les coutumes africaines pour mieux les déni grer et justifier ainsi lentreprise coloniale
le passé servait donc, à cerner non plus les murs africaines mais les réalités coloniales
Vers 1960, le théâtre africain se tourne dans une voie autre que celle de Ponty.
Cette
fois, il sagit de jouer pour critiquer certaines p ratiques sociales, politiques des sociétés
postcoloniales.
Cette orientation nouvelle fait éch o à loption socialiste et nationaliste de
beaucoup de pays africains au lendemain des indépen dances et qui se renforcent par un appel
aux éléments de la tradition historique.
Par lajout des thèmes relatifs au vécu quotidien des africains, les dramaturges
témoignent leur engagement dans le choix dun ordre nouveau où toutes les énergies seront
mises à contribution pour des sociétés progressist es.
Le théâtre africain moderne est un art dicté par l histoire.
Il emprunte non pas les voies
de labsurde ou de la dérision mais celles de leng agement pour « aider à samuser
pleinement
1».
Les dramaturges africains jettent un regard sur le passé sous un jour qui diffère
de léclairage colonialiste.
Ainsi, les rois redevi ennent-ils de véritables héros dune noble
cause.
Aussi, il sagit, dans un premier temps, pour ces dramaturges de perpétuer la tradition
africaine, de réhabiliter les anciennes valeurs dén iées par la colonisation, avant de satteler à
la reconstruction du continent.
Ce noble projet à l a fois intellectuel et culturel, politique et
historique marque lactivité théâtrale des dramatur ges africains, de Wole SOYINKA et de
Guillaume OYONO MBIA en particulier.
A coté des his toriens, ils sengagent dans un
mouvement de réappropriation de lhistoire du conti nent en mettant en scène ses réalités
traditionnelles et sociales.
1 FIANGOR KOFFI, Rogo.
Le théâtre africain francophone : Paris l’Harmattan.
2002.
p127..
»
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