DIT DE LA FORCE DE L'AMOUR - Paul Éluard

« Qui parle ici ? Une voix qui se définit indirectement par son rapport à un univers dont elle se fait la conscience.Conscience inscrite hors du temps, dans un présent qui est son propre devenir: « ...

et je te continue » (v.

21) maisprocède d'un passé définitivement révolu puisque aspectuellement lié à l'imparfait : « Tu ne supportais pas...

» (v.19), « Tu chantais...

» (v.

20), « Tu rêvais...

» (v.

21). Conscience d'un monde de « tourments » (v.

1), de « désespoir » (v.

2) qui, lui aussi, résulte d'un passé «d'injustice et de malheur » (v.

3), mais que le poète en le faisant sien transforme en un monde d'espérance en lisantau-delà des apparences: « J'entends...

J'entends...

» (v.

15-16).

Dès lors, le narrateur devient un démiurge dont laparole ordonne et légifère:« Et la chaleur aura raison des égoïstes Leurs sens atrophiés n'y résisteront pas» (v.

13-14).

Poète voyant, poètedémiurge, Éluard poursuit ici la grande tradition des créateurs investis d'une mission sacrée.

Mais cette mission ne luivient ni de Dieu (Vigny), ni de la souffrance amoureuse (Musset), ni d'une quelconque bouche d'ombre (Hugo,Nerval), mais de ce « tu » qui « l'a inventé » (v.

18). Invention complexe d'ailleurs, car si Dieu fit l'homme à son image et à sa ressemblance, le poète a ici été créé quifut lui-même sa « conscience sensible » (v.

17).

Genèse réciproque donc qui unit, au-delà même de la mort, lecréateur à sa création : « Toi que j'aime à jamais...

Tu rêvais d'être libre et je te continue » (v.

18-21), et quemanifeste l'interférence permanente des personnels de la première et de la deuxième personne. Amour créateur donc (à la même époque Aragon interrogeait Eisa : Que serais-je sans toi...

? ») et qui en vient àdiriger le poème comme si cette relation privilégiée de deux êtres était l'emblème d'un monde rêvé à venir.

D'oùcette présence de l'amour représenté par tout un jeu de métaphores qui s'opposent aux formes de la négationaffective : « Et la chaleur aura raison des égoïstes » (v.

13). Dès lors le poète se reconnaît dans la nature, son printemps rédempteur (v.

11-12), son feu ironique (v.

15), etdevient ainsi le lieu de conjonction des concepts. « Entre la mort et moi » : dès l'ouverture le combat n'est plus entre deux individus, mais entre un homme — et lesidées qu'il incarne tout au long du poème — et un concept — lui-même représenté par diverses situations :l'injustice (v.

3), la guerre (v.

5-7), le mal (v.

8).

Tout se passe comme si le poète devenait concept tandis queceux-ci se concrétisaient dans l'homme (les maquis, les innocents, etc.). De ce combat le poète sortira vainqueur tout comme la chaleur vaincra la tiédeur, la lumière, le noir.

Mais il ne suffitpas de vaincre, fût-ce une victoire sur les forces destructrices : encore faut-il établir de nouvelles valeurs, réaliser« ce bonheur sur la terre » que « rêvait » (v.

20) la compagne, établir enfin cette liberté à la fois « raison de vivre »(v.

2) et « droit à l'espoir » (v.

7).

Une liberté dont le poète, déjà, « écrivait le nom sur ses cahiers d'écolier » et quitoute sa vie durant se confondit dans le bonheur d'aimer.

« Car l'amour et la mort n'est qu'une même chose » dit le poème médiéval de Tristan.

Et de fait, toute la littératureoccidentale s'est plu à chanter les belles histoires où la mort sortait vaincue par le souvenir des jours heureux etl'espoir de leur retour.

Élargissant le thème, Éluard a chanté par-delà l'amour de Nusch l'amour de tous les hommes :« Je t'aime pour toutes les femmes que je n'ai pas aimées » écrivit-il un jour ; peut-être aurait-il dû ajouter : « Jet'aime pour tous les hommes que je n'ai pas connus.

» Tel est le dit de la force d'aimer, qu'il suffise de vouloir pourpouvoir.... »