D'après VICTOR HUGO : Le Satyre (v. 709-726) - Commentaire

« Transfigure-toi ! va ! sois de plus en plus l'âme ! (v.

632). A la fin, transfiguré lui-même, devenu par anticipation « l'âme universelle », il annonce la victoire finale dupanthéisme (Je suis Pan) sur les dieux à forme humaine, c'est-à-dire sur les superstitions. 1.

— La foi de Victor Hugo : panthéisme et progrès. A la suite de ses expériences spirites de 1863-65, V.

Hugo s'intéresse à l'occultisme.

Il croit à la présence d'une âmedans tout être : homme, plante, caillou...

Il croit, en dépit des hésitations et des rechutes, à « un immensemouvement d'ascension vers la lumière » (Préface de la Légende), à la force de la Bonté, dont il chante l'épopéedans La Légende des Siècles, à la Liberté, condition de tout progrès.

(C'est l'ange Liberté qui jouera le rôlerédempteur dans La Fin de Satan). Liberté, vie et foi... Amour ! tout s'entendra, tout étant l'harmonie. Inversement, il condamne ce qui fait obstacle au progrès moral : l'orgueil, source de cruauté, le mensonge, et, ici, àla suite de Voltaire et de Diderot, les conceptions anthropomorphiques de Dieu (= celles qui lui donnent formehumaine). Monde, tout le mal vient de la forme des dieux. Donner une forme à Dieu, c'est en faire « un dieu », le dieu d'un pays, sinon d'un parti ; c'est créer des dogmes etdévelopper ainsi le fanatisme, l'oppression, la guerre.

Et l'on voit ici les rapports qui unissent la pensée religieuse deV.

Hugo et sa pensée politique : Liberté, vie et foi sur le dogme détruit. Les comparaisons des vers 721 et 716 sont un écho des anathèmes souvent lancés par V.

Hugo contre lescompromissions des Eglises avec les Tyrannies. Un roi c'est de la guerre, un dieu c'est de la nuit. Les clartés, les éthers ne sont pas des royaumes. En dégradant Dieu (la cause) en un dieu, en faisant de l'Etre c un fantôme », on dégrade la religion (l'effet) ensuperstition : On mutile l'effet en mutilant la cause, On fait du ténébreux avec le radieux. Le Dieu que V.

Hugo annonce, C'est l'esprit pénétrant de toutes parts la chose. Le verbe pénétrer implique que le Bien dissipera totalement le Mal, que Dieu, qui est l'Ame, résorbera en lui-même lamatière, le mal ...

et — ce à quoi s'attache ici particulièrement Hugo — les superstitions.

Jupiter, symbole des dieuxà forme humaine, disparaîtra devant le grand Tout, ou Pan, ou l'âme universelle, ou l'atome saint...

(tous ces termessont synonymes) : L'avenir, tel que les cieux le font, C'est l'élargissement dans l'infini sans fond, C'est l'espritpénétrant de toutes parts la chose...

Place au rayonnement de l'âme universelle ! Partout une lumière et partout ungénie ! Amour ! tout s'entendra, tout étant l'harmonie 1 Place à Tout ! Je suis Pan ; Jupiter ! à genoux ! 2.

— Foi et poésie. Ne se prêtant pas, ou ne se prêtant guère au raisonnement, la foi est favorable à « l'humeur poétique » par cequ'elle comporte de mystérieux et de passionné. 1.

— Mystère de la foi et étrangeté poétique. S'il est vrai, comme l'affirme Baudelaire, que la poésie vit surtout de mystère, la foi, avec ses mystérieusesintuitions, constitue un des domaines rêvés de la poésie.

V.

Hugo offre ici à l'imagination une vision de Dieu étrangepour qui n'est pas initié.

Parallèlement le poète visionnaire « exprime avec l'obscurité indispensable ce qui est obscuret confusément révélé ».

Plusieurs expressions de style sibyllin s'adressent à l'imagination plutôt qu'à l'intelligenceclaire et sont fondées souvent sur des rapprochements analogiques : L'avenir, tel que les cieux le font, C'estl'élargissement dans l'infini sans fond, veut dire, sans qu'on puisse mettre en regard terme à terme le texte et sa «traduction » : Dieu, quand les forces du Bien auront. »