BATAILLE Georges : sa vie et son oeuvre

« démonstrations de la logique, rébellion contre l'in­ tel ligence ...

? De fait, Bataille n'a cessé d'interroger et d'explorer les implications de cette tension, voire de cette déchirure, que l'animalité introduit dans la vie de l'homme.

L'ob­ session de la souillure étant, à ses yeux, incontournable, il s'agit de l'investir de positivité.

li s'agit d'en faire la condition même de l'accomplissement sexuel.

C'est par elle, en effet, affirme Bataille, que j'éprouve ce vertige de la perdition sans lequel la sexualité demeure lettre morte.

Dans cette perspective, aimer implique d'assumer comme valeur cette obscénité que matérialisent toutes les fonctions d'excrétion du corps.

Autrement dit, l'ex­ tase amoureuse ne saurait, sans se condamner à 1 'échec, faire l'économie d'une traversée de la perversion.

Dès lors, on le conçoit, dans 1' érotique de Bataille, la notion de transgression occupe une position stratégique.

Mais on s'abuserait à chercher dans cette œuvre une revendi­ cation de liberté : même si les tabous les plus fondamen­ taux (celui, notamment, de la séparation des morts et des vivants) sont battus en brèche, il s'agit de tout autre chose.

« Pas de mur entre érotisme et mystique», pro­ clame Bataille (Sur Nietzsche).

L'expérience de l'abjec­ tion est en effet, à ses yeux, le seul lieu où, simultané­ ment, je puis faire l'épreuve du sacré et celle du blasphème.

D'où l'ambivalence -fascination et épou­ vante -constitutive de l'extase érotique.

D'où aussi l'obligation de vivre sa sexualité comme une quête, d'al­ ler toujours au-delà de la répulsion et de la souffrance ...

u la pratique de la joie devant la mort , Ce titre, emprunté à un essai de Bataille, pourrait bien être emblématique : car la plupart de ses récits ont le dépouillement du compte rendu expérimental; ils retra­ cent des itinéraires, ils relatent d'étranges quêtes ...

Les principales étapes en sont le viol des normes, la recher­ che sans fin de l'excès, l'extase dans le paroxysme.

Mais on ne retrouve guère, ici, la jubilation sadienne : l'éro­ tisme est ascèse; il est aventure du corps et de l'esprit, à la fois alliés et irréconciliés, s'égarant délibérément du côté de ce no man's land où la souffrance n'est plus antinomique de la joie ni la vie de la mort.

S'il est vrai que, depuis Platon au moins, la pensée occidentale de l'amour se fonde sur un rêve d'éternité, tout à l'inverse la mystique érotique de Bataille ne cesse de réaffirmer lïmminence de la mort et son caractère de fin absolue.

Il la définit, au fond, comme cette jouissance suprême dont le corps ne cesse de rêver mais dont la violence excéderait ses possibilités.

L'agonie, écrit-il dans le «plan d'une suite de l'Histoire de l'œ il » , «ce n'est nullement une joie érotique, c'est beaucoup plus.

Mais sans issue.

Ce n'est pas non plus masochiste, et, profon­ dément, cette exaltation est plus grande que l'imagina­ tion ne peut la représenter, elle dépasse tout.

Mais c'est la solitude et l'absence de sens qui la fondent».

Et, si l'érotisme selon Bataille est ascèse, c'est qu'au bout du compte, il est préparation à cette ultime déflagration de la chair, à cette jouissance absolue.

Aussi bien Bataille récuse-t-il ces représentations, toutes théoriques et comme aseptisées, qui rendent sup­ portable l'idée de la mort : la mort n'est pas, pour lui, « néantisation », simple passage d'un état à un autre état ou à l'absence de tout état.

C'est aussi, c'est d'abord tout ce qui précède et tout ce qui suit cet instant qu'on appelle la mort (faut-il préciser que l'athée Bataille s'en tient à une vision strictement matérialiste du phénomène?).

Avant la mort, voici l'agonie, le spectacle de la souf­ france et de la dégradation (physiologique, spirituelle) du mourant.

Après la mort viennent la putréfaction, la décomposition de ces chairs qui furent moi.

Or, dans la dépense sexuelle, Bataille voit comme la mise en scène prémonitoire de cette entropie de la chair : affranchi du contrôle de l'esprit, traversé par mille pul­ sions centrifuges, le corps érotique explose en une multi­ tude de procès organiques sans récupération ni compen­ sation- suer, uriner, vomir, déféquer, éjaculer ...

Et les normes, les interdits, les tabous constituent autant d'écrans destinés à filtrer l'intolérable, à me faire oublier que, par la frénésie sexuelle, mon corps me fait connaître (me rapproche de, m'initie à) la mort.

m'apprend à subir et à désirer cene violence absolue qui, un jour, nécessai­ rement, me foudroiera ...

la femme médiatrice La femme, dans cet univers (où, on peut le noter, l'un des rares tabous à demeurer inentamé est celui de l'homosexualité masculine), la femme donc occupe une fonction cardinale.

Au narrateur (la plupart des récits de Bataille sont à la première personne), elle offre l'accueil d'une bienveillance, le matériau d'un. »