Un indio con talento, Carlos FUENTES

« siguen sufriendo la misma discriminación que sus antepasados.

Les gritan insultos cuando van por la calle tratándoles de « mugrosos », « sumisos », « prietos » (l.6), « nos gritan ¡Indio!, nos gritan ¡Prieto! » (l.9) : d iscriminación física, racial, palabras muy negativas que ponen de relieve el desprecio del que sufren cotidianamente .

« nos arrebatan las tierras antiguas » (l.6 -7) : hace referencia a las expropiaciones que padecen porque el gobierno quiere recuperar las ti erras de los indígenas para venderlas y como la mayor parte del tiempo no tienen títulos de propiedad, los expulsan y los dejan sin nada. « nos venden rifles y aguardiente » (l.8) : para que se emborrachen.

Esto muestra otra vez el poco valor que se da a sus vidas y el desprecio que tienen por los indígenas.

N o tienen trabajo, no ganan dinero, pierden su techo, acaban siendo excluídos y marginados, considerado s como delincuentes « no s achacan todos los delitos » (l.9).

Sirven de chivo expiatorio. Son víctimas de los prejuicios y de los tópicos sobre los indígenas y de la vergüenza de los mejicanos acerca de sus orígenes indias. « nos apl ican la ley de fuga » (l.12 -13) significa dejar a un condenado a m uerte unos minutos para que se escap e y cuando se pon e a corr er le matan de espalda.

Le s niegan una muerte digna y los tratan como animales, los ejecutan como animales. Además el tratamiento entre la destinataria y el narrador revela que ella no es indígena sino una de esas personas que tienen poco respeto o aprecio por los indígenas.

E l narrador exagera la distancia que existe entre ellos tratándola de « usted » : « no lo sabía usted » (l.10) e incluso la llama « su merced » (l.11, 13) que es una forma antigua de cortesía y que revela aquí la ironía del narrador cuando se dirige a ella exagerando el respeto y a la vez el desprecio que él mismo siente por esa señora.

Final mente opone « la gente de razón, decente » (l.11 -12) es decir los blancos a los « sin razón » es decir los indígenas considerados como animales que no piensan « animal bruto y despreciado » (l.14) , como si indígena fuera sinónimo de primitivo.  L.15 -23 : los esfuerzos de José Nicasio para librarse de la discriminación pasaron por irse de su pueblo porque no quería sufrir como sus padres y por consecuencia rechazar sus orígenes.

Lo consiguió gracias a sus dotes por la pintura de amate (1) se marchó a Oaxaca Sus orí genes son modestas y las evoca hablando de sus padres « el mundo de nuestros padres » (l.15), « el pueblo de mis viejos » (l.19) poniendo cierta distancia de esa manera. Hubo d iferentes etapas para salir adelante , el ritmo está marcado por los vínculos lógicos del texto :  « primero » (l.16) la primera emigración para « escapar se » de su pueblo yendo (l.15) : « a Oaxac a » (l.16) una ciudad mexicana.

Esa n ueva vida es posible gracias a su talento artístico « por mis pinturas » (l.16) gracias a sus dotes por la pintura de amate (1).. »