Les pauvres sont*ils forcement maginaux à l'époque médiévale

« positive.

Luc, évangéliste dit « Si tu veux être parfait, va, vends ce que tu possèdes, donne-le aux pauvres, et tu auras un trésor dans le ciel ».

Cependant, les tendances extrémistes de ce mouvement furent toutefois condamnées pour hérésie car ils ne respecter pas la norme religieuse de la chrétienté et de l’orthodoxie.

La marginalité religieuse : les hérétiques (cathares, vaudois…), les Juifs, etc.… Cette catégorie est celle que nous connaissons le mieux.

Cependant, ces marginaux sont dans une situation de pauvreté volontaire par leurs opinions religieuses qui sont aux marges de la norme.

Il y a également les ermites qui ont décidé de se mettre en marge de la société par un choix de vie spirituel reposant sur l’isolement et la pauvreté, la prière et méditation.

Nous pouvons voir cela dans un texte de la grande châtreuse.

Nous pouvons déduire que certains mendiant sont intégrés par le groupement, ne sont aps forcement marginalisés, mais que d’autres le sont. Mais il y a également les pauvres involontaires.

Il faut savoir qui est le marginal dans l’époque médiévale.

Nous devons établir une typologie.

Nous avons les marginaux physiques c'est-à-dire les malades : ceux dont la maladie représente des caractéristiques physiques repoussantes, comme les lépreux (pandémie), les pestiférés (épidémie) ou les malades mentaux.

Nous pouvons aussi intégrer dans notre typologie les marginaux délinquants : tous ceux, qui par leurs actions se situent en dehors de la société et de ses normes, de ses franges : les voleurs, violeurs, criminels, prostitué(e)s tous ceux qui subissent les conséquences de leurs actes marginaux : les prisonniers, hors-la-loi, ceux ayant subis un bannissement.

Notre typologie intègrera aussi les marginaux matériels : tous ceux dont la situation matérielle rejette à la périphérie sociale, tels les démunis face à la guerre, la faim, les aléas de l’existence Evoquons aussi la marginalité professionnelle : gens dont le métier, l’occupation, les placent en situation de marginalité.

Notamment ceux qui sont en contact avec certains tabous : le sang : les bouchers le corps, la mort : les équarisseurs des objets impurs : gardiens de pourceaux, usuriers la pollution : les teinturiers, tanneurs situation de déracinement et d’errance : les mercenaires, routiers, voyageurs, étudiants, acteurs étrangers.

Et enfin, la marginalité imaginaire : la société en sécrète, s’en invente : sorciers, sorcières, monstres… Cette typologie est à titre indicatif, et contestable, car elle simplifie ce qui est complexe. Il faut également ajouter que le pauvre est également marginalisé spatialement : il se situe aux abords des villes, dans les forêts, favelas, borgate romaine, périphéries.

Au moyen âge les pauvres vivres dans les faubourgs hors de la ville, et du centre riche.

Des gens qui n’ont pas trouvé leurs places dans la société.

Cela montre une fracture sociale et spatiale.

Le pauvre est également très peu présent dans la politique. Au bas Moyen âge , la pauvreté se charge peu à peu de notions craintives : le pauvre devient synonyme de dangereux.

Des le bas moyen âge, la vision sur les pauvres dans la société change, la mendicité est mal vu et se veut être réprimandé par la police.

Cela est du entre t’autre au fait des révoltes des paysans qui apparurent et qui occasionna une peur sur le reste de la population.

Nous pouvons parler ici des jacqueries de 1358, des révoltes paysannes dans le bassin parisien qui remettent en cause leurs conditions de vie.

Conclusion : Cependant, tout au long du Moyen Age se maintient cependant la tradition des grandes distributions collectives d’aumônes médiatisées par l’Eglise, qui sont souvent l’occasion de fêtes populaires pour les nécessiteux, mendiants ou non.

Cependant, les pauvres légitimes sont le vieillard, l’orphelin et l’infirme.

Ce qui a alors pour conséquence l’organisation de sociétés de mendiants, qui cherchent à gagner ces apparences légitimes : « L’activité des mendiants est intégrée à la vie urbaine à un point tel qu’ils fondent leurs propres organisations corporatives, ce qui consacre leur insertion sociale » et de fait en se retrouvent pas marginalisés.

D’ailleurs, Une bonne partie des connaissances que nous possédons sur les pauvres au moyen âge provient des documents venant des institutions d’assistance et de charité : avec les hospices, les hôpitaux.

Pour répondre au libellé, le pauvre n’est donc pas nécessairement marginal au moyen âge mais a connu un bouleversement. »