Frontières religieuses et frontières politiques

Frontières religieuses et frontières politiques. INTRODUCTION Politique et religion ont une longue histoire commune et ont même été étroitement liées tout au long des siècles. Elles le sont encore dans beaucoup de pays du monde. Prise dans un sens large, la religion intègre l'ensemble des croyances et des dogmes définissant le rapport de l'homme avec le sacré. La politique, quant elle, est la science, l'art ou la façon de gouverner une collectivité humaine, dont la forme modernisée est l'Etat, et d'y organiser le pouvoir. C'est aussi l'ensemble des affaires publiques d'un Etat et des actions mises en œuvre par les partis dans le but d'accéder ou de se maintenir au pouvoir. Ce faisant, les relations entre la politique et la religion couvre un champ analytique très vaste dont il nous serait raisonnablement et objectivement impossible de cerner la totalité. Ainsi, cette réflexion sera axée sur le contexte africain en général, le cas sénégalais en particulier. En effet, ce continent, plus que tout autre d'ailleurs, est aujourd'hui celui qui est le plus concerné par ce qu'il est convenu d'appeler le « renouveau religieux », particulièrement l'Islam. Les dynamiques politiques et religieuses s'y côtoient, s'entremêlent, se croisent ou se conjuguent de façon exemplaire dans la gestion et la gouvernance des affaires publiques. Comme le dit, à juste titre, Souleymane Bachir Diagne « les hommes et les femmes occupent l'espace politique tel qu'ils sont, tel qu'ils pensent ». Dans ce sillage, il importe de repenser la problématique de ces « nouvelles logiques combinatoires » entre la politique et la religion dans un espace public bâti sur le principe de la laïcité. L'emprise de la religion sur la politique et l'utilisation, sinon l'instrumentalisation de celle-là par celle-ci constituent deux pistes fondamentales sur lesquelles les chercheurs s'aventurent pour tenter d'éluder la problématique. Sous ce rapport, la structuration du politique par le religieux (I) et la politisation de la religion (II) nous paraissent comme deux orientations fertiles pour mener à bien cette réflexion. I. LA STRUCTURATION DU POLITIQUE PAR LE RELIGIEUX Le champ politique africain, et sénégalais en particulier, est traversé de toutes parts par des logiques religieuses allant d'une simple influence (A) à une participation directe par le biais de partis politiques, de mouvements religieux contestataires et parfois de syndicats (B). A. De l'influence des guides religieux dans la gestion de l'Etat… Les chefs religieux ont toujours entretenus des rapports très complexes avec les détenteurs du pouvoir politique. Dans la période précoloniale, certains marabouts se positionnaient dans la cour royale en tant que conseillé, juriste consulte ou les deux à la fois, afin d'apporter des solutions aux questions sociales relatives au mariage, au divorce ou à l'héritage. Cependant, l'arrivée des colonisateurs a déstabilisé les régimes monarchiques et a ainsi profondément changé le sens et la portée des relations entre les guides religieux et l'administration politique. En effet, les Français avaient assigné aux guides une fonction d'intermédiaire entre le pouvoir politique et la masse paysanne, dans l'application de leur politique d'administration cette situation de complicité sera maintenue par le premier gouvernement du Sénégal indépendant qui voyait en ces relations d'alliance, le moyen de gagner la confiance de la masse paysanne, grand électeur et fidèle disciple des marabouts. De nos jours, cette influence est plus que présente dans la gestion de l'Etat, et ce pratiquement à tous les niveaux d'interventions. Ce qui laisse admettre l'importance et le pouvoir que certains guides religieux ont par rapport à certains domaines de décisions qui normalement auraient dû relever exclusivement de la gestion de l'Etat, mais qui malheureusement ou heureusement demeurent sous l'influence de certains guides religieux. C'est ainsi que bon nombre de décisions, au Sénégal, ne peuvent être prises par l'Etat tant que ce dernier ne consulte pas les guides religieux dont les avis demeurent incontournables dans la gestion même de l'Etat. D'où la question que nous nous posons à savoir est ce qu'un pays comme le Sénégal très religieux et à majorité musulmane (95%) pourrait un jour se départir, mieux, faire la part des choses entre le rôle, l'importance des guides religieux et la gestion de l'Etat ? Toujours est-il que dans un pays comme le nôtre, la gestion de l'Etat est inhérente au phénomène religieux, donc à l'influence des guides religieux, d'où l'émergence des partis et groupes de pressions d'inspiration religieuse apparus avec la crise de la fin des années 70 et début 80 qui a profondément affecté le système social dans son ensemble, causant l'ébranlement du « contrat social sénégalais » et favorisant l'apparition des mouvements de contestation et de revendication qui s'identifient à la religion. B. …A l'émergence des partis et groupes de pression d'inspiration religieuse Les décennies 80 et 90 se singularisent, du moins en Afrique, sinon au Sénégal, par l'émergence dans la scène politique d'un « citoyen contestataire » empruntant le plus souvent le moule communautaire et identitaire de la religion. En effet, la recrudescence des crises de toutes sortes entamée depuis la fin des années 1970, dans les domaines économique, politique et social, aggravée par une profonde dégénérescence identitaire, s'accompagne d'une conviction de plus en plus poussée à considérer la religion, fondamentalement l'Islam, comme le seul système global de référence capable d'apporter des réponses claires aux questions de développement. C'est dans ce sens qu'Achille Mbembé affirme : « La démultiplication des mouvements et des modes d'expression religieux n'est qu'une conséquence partielle de cette situation de crise. Elle rend compte, plus que tout autre, d'une présence massive et prégnante d'une demande de redéfinition des contours d'un nouveau champ politique moderne, qui puisse prendre en charge et donner sens aux stratégies de survie de nouveaux groupes sociaux coupés, le plus souvent, de leurs attaches communautaires et mus par des demandes de mobilité sociale, spatiale et économique »[1]