Mana (anthropologie)

« Mana 137 que le mana fait irruption dans sa vie, non seulement au cours de ces moments solennels que sont ·la naissance, l'initiation et la mort, mais aussi dans ses rapports quo­ tidiens avec ses .parents, ses semblables, les animaux et la nature tout entière.

Aucun domaine n'est fermé au mana, qui peut revêtir des formes extrêmement variées selon les circonstances, les objets et les êtres par tesque'ls il s'actualise.

5 La découverte au début du xx• siècle de la notion de mana en Océanie a suscité un grand intérêt et de nom­ breuses discussions parmi les ethnologues.

En particulier, elle a favorisé l'essor de l'animisme.

On peut situer dans cette école de pensée Émile Durkheim èt Marcel Mauss, qui considèrent le mana comme la forme primitive et indifférenciée de l'Ame moderne.

6 Tout en accordant au mana dans l'ordre de ta pensée un rôle aussi fondamental que ses prédécesseurs, Ctaude Lévi-Strauss a réagi contre leur conception substanUaliste de cette notion.

Au risque de désacraliser le mana, en lui déniant toute valeur religieuse, l'auteur de l' " Anthro­ pologie structurale " a mis l'accent sur sa fonction séman­ tique première.

En revanche, les poètes surréalistes, à l'exemple d'André -Breton dans " ·L'Amour fou "• ont cultivé te sens des correspondances maglco-rellgleuses, dans des termes qui évoquent (implicitement, mais irré­ sistiblement) ·les formes les plus mystérieuses et les plus agissantes du mana.

• Voir aussi : Animisme, Magie, Religion.. »