L'animisme en anthropologie

« Animisme 43 5 Chez les Dogon du Mali, le nyama se définit comme une " énergie en instance, Impersonnelle, inconsciente, répartie dans tous les hommes, animaux, végétaux, dans les êtres surnaturels, dans les choses, dans la nature .....

(Marcel Griaule, " Masques dogon •, 1938).

L'lme des disparus peut être recueillie dans des masques, associés à des rituels complexes.

Le dieu suprême des Dogon n'est adoré que par l'intermédiaire des ancêtres, fonda­ teurs des principaux lignages.

Le culte animiste se trouve ainsi en étroite liaison avec le système des chefferies.

6 Le successeur de Tylor à la chaire d'Oxford, Robert Ranutph Marett (1866-1943) a critiqué les analyses de son maitre à propos de l'animisme.

Les primitifs, assure-t-il, ne croient pas plus que nous aux esprits : ils ont seule­ ment tendance à traiter les objets comme s'Us étalent vivants.

Pour bien marquer la distinction, il propose de désigner cette " vivification de la nature ,.

par le terme d'anlmatlsme (« Threshold of Religion ..

, 1914).

L'analyse de Marett rejoint celle du philosophe Hume, qui affirmait notre ..

tendance universelle à concevoir tous les autres êtres comme semblables à l'homme ...

7 On observe des survivant:es de l'animisme jusque dans les religions monothéistes ·les plus récentes.

L'islam s'efface presque derrière le culte populaire des marabouts, dont l' " esprit " est vénéré et redouté.

Au Moyen Age, le culte des saints prenait des proportions si importantes qu'il provoqua de sévères mises au point de l'Eglise catholique.

..,.

Voir aussi : Religion, Rite, Tylor (E.).. »