Rêveries du promeneur solitaire (les) de Jean-Jacques Rousseau (résumé et analyse de l'oeuvre)

« de vo ir, ses penchan ts.

Et peut être faut il soup çonner quelque orgueil dans son comportemen t de fuite à l'égard des homm es.

Au fond, il se sent trop au dessus d'eux pour les haïr.

La « sep tième Promena de » prolo nge la précé den te.

Le recueil de ses longs rêves à peine commencé, Rousseau sent déjà qu'il touche à sa fin.

Un autre « amusemen t » lui succède, l'herbo risa tion.

Avec la connais sance de lui mê me, elle est son demier loisir.

Mais quel attrait trouve t il donc dans cette vaine étude de la botanique faite sans profit et sans progrès ? Il se souvient de quel ques herborisations.

Les plantes de son herbier renouvellent l'impre ssion des lieux qu'il ne reverra pl us.

C'est donc finalemen t la « cha îne des idées access oires » qui l'attache à la bot anique.

La « hui tième Promenade » est un nou vel exa men de conscience, dans le style de Marc Aurèle.

Les résolu tions de paix intérieure ont une inspira tion nettement stoïcienne.

Rousseau se convainc, en effet.

que la sagesse est de ne plus voir dans le mal et der rière les actes qui le blessen t qu'une simple atteinte matér ielle et non une intenti on.

Puis, comme à la fin de la « sixième Prome nade », Rousseau pourchasse les dernières séquelles d'amour-propre dont il devi ne encore le munmur e en son cœur.

L'in nocent persécuté ne ten d il pas en fait à déguiser en amour de la jus tice l'orgueil de son petit individu ? Dans la « neuvième Promenade », Rousseau se justifie encore une fois de l'aban don de ses enf ants (voir Conf essions, VIl).

Il dit le plaisir que lui donnen t les enfants, notamment à travers les souv enirs d'un jeu avec des petites filles et d'une fête à la Ch evrette, chez Mme d'Épina y.

Cette pr ome nade consacre l'empire des signes.

Signes de joie et d'aff ection sur les visages d'enfants que bien tôt Rousseau, vieillis sant et craigna nt d'imp ortuner et de repousser les bam bins, est ré dui t à chercher chez les anima ux.

Signes d'abor d cor diaux, puis menaçants, des paysans, des inval ides de l'École militai re.

Le soupçon revient, plus fort que jamais.

Rousseau n'ose plus trave rser les villages, certain d'y être reconnu.

La courte et inachevée « dixième Prome nade » célèbr e la mémoir e de Mme de Ware ns, rencontrée tout juste cinquante ans auparavant.

Cette première renco ntre décida de sa vie et prod uisit, par un enchaînemen t iné vitable, le des­ tin du reste de ses jours.

En un siècle sensualiste, la rêverie ne peut qu'être directement inspirée par son environnement, suscitée par ses entours.

Elle n'a lieu qu'avec le concours d'une impression extérieure.

Elle devient le reflet dans l'âme du «p aysage», au sens le plus large.

Elle est un retentissement : Mme de Sévi­ gné , déjà, avait parlé en ce sens de la noirceur de ses rêveries dans les bois.

En même temps, la rêverie est vaga­ bondage de l'âme, abandon au fil de la conscience : c'est ainsi que dans les En tretiens sur la pluralit é des mondes (1686) de Fontenelle, le ciel étoilé favo­ rise la rêverie et un certain désordre de la pensée dans lequel on ne tombe pas sans plaisir.

L'originalité de Rousseau est de faire du songe tout éveillé une expérience existentielle.

Il y a deux types de rêveries chez Rousseau.

Certaines, les. »