Présentation des PENSÉES de Blaise PASCAL

« le pit oya ble spect acle de sa mis ère po ur lui faire res sentir sa situation préca ire et ins table et lui mo ntre les faiblesses des différents systèmes qui préte ndent rendr e com pte de l'homme.

Ainsi, pour le phi losop he, ni les Stoï ciens -qui ne sou lignent que la voc ation de l'homme à par ticiper à l'essence divine -ni les Scep tiques - qui assimilent human ité et animali té et.

nient toute possibili té de vérité une et fe rme -ne peuvent rendr e com pte des tensions internes de l'homme et combler son aspiration à la plénitude.

Ballotté au cœur de différents systèmes infruc tueux (fr.

56), l'incroya nt, lassé et dégo ûté du monde, se rendr a finalement à Dieu car seule la foi chréti enne résout les « contra riétés » (lias se Vil) de l'homme et propose une vérité absolue.

Dieu est donc la pie rre angulair e sur laquelle l'homme peut espér er bilti r un édifice aux fondem ents solides.

Ill -UN CONST AT PESSIM ISTE SUR LA CONDITION HUMAI NE L' in fluenc e de la pen sée de saint Aug ustin (3 54-430) a été déterm inante dans la construc tion du discou rs anthr opolo gique des Pensées.

Ainsi, l'homme pascalien, à l'im age de l'homme augusti nien, n'est qu'un puits de concupis cences, vain et creux (fr.

129).

Depuis la Fa ute, la natu re de l'homme a ra dica lement et irré médiabl ement changé : deux « états », deux « natur es » (fr.

108, 122) de l'homme s'opposent.

L'é tat d'ava nt la Faute, dans lequel l'homme est inno cent, heureux et jouit pleine ­ ment de son libre-a rbitr e ; l'état d'apr ès la Faute, dans lequel la volonté humaine est sous l'emprise des passions.

L'homme déchu est dominé par la sensual ité, la cu riosit é et l'or gueil (fr.

67, 72) et berné par ces « puis sanc es trompeus es », que sont l'imagi nation, la cou tume et l'amour -propre (fr.

23, 41).

Depuis la Chu te, le cœur humain est donc grav ement perverti : Dieu avait créé l'homme pour qu'il s'aime lui-même de mani ère lim itée et qu'il aime Dieu de man ière infinie, mais l'hu­ man ité a préféré fai re triompher l'amour de soi au détri ment de l'amour de Dieu.

C'e st l'av ènement du règne de l'amour -propr e et de l'égo ïsme.

Mais la pen sée pasc alienne n'est pas univoq ue : « Quelle chimèr e est-ce donc que l'homme ? » s'i nterroge le mor aliste dans le fragment 122.

Dans le fragment 121, ille quali fie encor e de « mons tre incom préhensible ».

C'e st que l'homme oscille entre mis ère et grandeur , peti tesse et élé vation : il est un être de vertige.

IV -GRAN DEUR ET MISf:RE DE L'HOMME Misère.

Une raison humaine déficiente.

Alors que la ratio nalisme cartés ien ava it pr oc lamé la roya uté de la raison, Pascal affi rme que l'homme ne peut s'appu yer sur cette faculté vacillan te.

En effet, la raison permet de démont rer tout et son contrai re (fr.

83, 86), de retourner tout argument comme une balle, privant ainsi l'homme d'une vérité une et ferme.

Les scep tiques avaient déjà souligné cette fa iblesse de la raison et l'inca pacit é de l'homme à atteindr e la vérité et à to ut démon trer (fr.

1 01) : en cela, Pasca l leur reconnaît une certaine grandeur .

De plus, la raison est attaq uée par l'imagination (fr.

41 ), fa cult é puis sante qui déforme la réa lité exté rieur e ; facu lté de l'irrée l, elle faus se les perceptions et les nimb e d'un halo fallacieux.

L'erreur est donc tomme une· seconde nature (fr.

77).

Enfin, la. »