PLOTIN Du beau, Ennéades, I, 6 (1) Difficultés relatives à l'âme, Ennéades, IV, 3 et 4 (27 et 28) De l'origine des Idées, du Bien, Ennéades, VI, 7 (38) De l'origine des maux, Ennéades, I, 8 (51)
Publié le 01/05/2014
Extrait du document
Le point de vue du traité De l'origine des maux, I, 8, n'est pas éthique, car le mal ici n'est pas l'invention et la spécificité de l'homme ; l'injustice n'est que l'une des manifestations du mal parmi d'autres (la maladie, la laideur, la pauvreté, chap. 5). Le point de vue est ontologique, puisqu'il s'agit d'expliquer que le sensible ne participe pas parfaitement à la forme qui le rend possible, a mé-ontologique «, devrions-nous dire, puisque ce traité est d'abord une réflexion sur le sens du non-être (mé-ôn). Celui-ci peut s'entendre en trois sens (chap. 3), soit d'abord comme une simple altérité par rapport à l'être, et, en ce sens, il y a du non-ètre au sein de la seconde hypostase, celle-ci n'étant pas purement et simplement une réserve d'être, mais aussi vie, pensée, repos et mouvement. Ce non-être est alors une diffé‑
«
632 (JRADL'S PHILOSOPHIQUE
un grand nombre d'auteurs ont assuré avant Plotin la
transmission vivante de la pensée de Platon.
Quand il
meurt, en 270, il laisse un ensemble de traités que son
disciple Porphyre éditera dans la forme actuellement
connue, les Ennéades.
E'nnéas, en grec veut dire neuf.
Il
s'agit de sept groupes de neuf traités suivant, grosso
n1odo, les niveaux de la réalité : le monde de l'expé
rience
humaine, d'abord, puis la nature à la surface d~
la terre en général (ce qu'après Aristote on nomme le
sublunaire), puis l'ordre de la Providence cosmique,
puis
l'âme, l'être, et enfin l'Un.
Comme la nature, la pensée plotinienne est profuse
et multiforme.
La parole philosophique ne se fixe
jamais ici en catégories univoques
ou en système :
dynamique, dialectique, traversée d'apories et, à pre mière lecture, de contradictions, elle est difficile en
raison mèmc de sa volonté de correspondre à son
objet.
L'homme n'étant pas la mesure de toutes
choses, il doit faire effort pour comprendre un ordre
qu'il n'invente pas mais dans lequel il s'inscrit.
C'est
l'apparition du monde comme tel qui sollicite
! 'homme à penser.
•
• •
Rien de plus éloigné de cc que notre époque appelle
l'esthétique
que ce traité Du beau, Ennéades, I, 6 (1) 1
•
L'art n'est pas compris en tant que production cultu
relle, mais par et dans le face-à-face de notre âme et
du beau.
Plotin souligne que c'est le beau qui nous
appelle, et non nos concepts qui en permettent la
représentation 2
• Au sens strict, il nous émeut et nous
arrache à la quotidienneté.
Expliquer cela par des pro-
1.
Le~ textes sont cités d'après le numéro des l:."1111.;ades, puis du traité, le chapitre et les lignes du texte grec ; k chiffre t.:ntre paren thésès indique la place du traité dans l'ordre chronologiquè.
Nous citons la traduction d'E.
Bréhier.
2.
E1111éùdcs, 1, 6 (\), chap.
1.
18: Le heau" nous tourne \"ers lui èt nous attire "·.
»
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- Jamais un oeil ne verrait le soleil sans être devenu semblable au soleil, ni une âme ne verrait le beau sans être belle. Que tout être devienne donc d'abord divin et beau, s'il veut contempler Dieu et le Beau. Ennéades, I, 6, 9 Plotin. Commentez cette citation.
- Jamais un oeil ne verrait le soleil sans être devenu semblable au soleil, ni une âme ne verrait le beau sans être belle. Que tout être devienne donc d'abord divin et beau, s'il veut contempler Dieu et le Beau. [ Ennéades, I, 6, 9 ] Plotin. Commentez cette citation.
- ... Chaque âme est et devient ce qu'elle contemple. [ Ennéades, IV, 3, 8 ] Plotin. Commentez cette citation.
- N'allons pas prendre le temps en dehors de l'Âme, pas plus que l'éternité en dehors de l'être; il n'accompagne pas l'Âme ... il se manifeste en elle et il lui est uni comme l'éternité à l'être intelligible. Plotin, Ennéades, III, 7, §11. Commentez cette citation.
- ... Chaque âme est et devient ce qu'elle contemple. Ennéades, IV, 3, 8 Plotin. Commentez cette citation.