JOHANN GOTTLIEB FICHTE : FONDEMENT DU DROIT NATUREL SELON LES PRINCIPES DE LA DOCTRINE DE LA SCIENCE (Résumé & Analyse)
Publié le 17/01/2022
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JOHANN GOTTLIEB FICHTE : FONDEMENT DU DROIT NATUREL SELON LES PRINCIPES DE LA DOCTRINE DE LA SCIENCE
Pour Fichte, la morale ne peut en
aucun cas fonder le droit, car elle ne repose, en elle-même, sur aucune nécessité. Seul le droit nous contraint. Mais cela n'empêche pas la morale de dépendre du droit. Selon le philosophe allemand, c'est le droit qui constitue le point de départ de la morale, et non l'inverse. Pour lui, le droit est le domaine où les volontés humaines, encore attachées aux besoins et aux intérêts matériels, s'accomplissent de manière légitime; tandis que la morale est plus du domaine de la conscience et de la spiritualité. Le droit n'est donc que l'esquisse de la morale, une sorte de morale de première nécessité, pratique et sommaire, indispensable pour régir, dans un premier temps, les rapports des hommes entre eux. Néanmoins, on peut se demander au nom de quoi on peut poser que les rapports entre les hommes doivent être réglementés. Lorsqu'on dit que le droit sert à garantir la liberté individuelle, ne se fonde-t-on pas sur un jugement de valeur - la liberté est une bonne chose - qui est un jugement moral? Pour un esprit d'aujourd'hui, il paraît donc évident que c'est la morale qui fonde le droit.
Le Non-Moi prend également le visage d'autrui et la relation à autrui est constitutive
de la réalité du Moi : elle conditionne la prise de conscience de soi. Le Moi et le NonMoi
se déterminent réciproquement, dans une relation dialectique où le Moi incarne
dans la finitude son aspiration infinie toujours renaissante.
i. La construction de la subjectivité authentique impliquant le rapport à autrui,
l'être raisonnable fini ne peut s'attribuer une libre causalité dans le monde sans l'attribuer
également à d'autres êtres raisonnables finis existant hors de lui.
«
Le droit dlri.ve de la moriile 1
4~M~•
Un droit dissocié de la morale n'est qu'une abstraction,
voire une chimère.
Il n'est qu'un fait que l'on érige
arbitrairement en droit.
Ce dernier doit être
l'instrument de la morale.
Le droit est une
convention sociale
1
1 n'existe pas de dr oit ,
au se ns contraignant
ou res tri c tif du terme,
en dehors d' un e volonté
humain e.
Autrement
dit, le droit ne naît
qu e dans et par la
volonté humaine.
Selon
cCe ne IOnt PM Nrbble rnent d• lois celles qui
n'ont PM Mt lnslHu6es en v..
de l'lnWltt commun de ..
clll61Dut ..........
Platon,
Llls Lois
Rouss eau, il n 'y a de
droit que si «l' int é rêt
commun» l'emporte sur
«l' intér êt privé»: il faut
«que plusieurs hommes
réunis se co nsi dè rent
comme un seul corps»
(Du Contrat social).
Le droit repose
sur le respect
de la personne
S
i le droit n'est pas
se ulemen t théorique ,
mais égaleme
nt pratique,
il doit alors appliqu er un
principe qui le précède:
ce principe est le respect
d 'autrui.
Selon Kant, l es
hommes so
nt tous «sujets
de la loi» en tant qu 'ils
son t
«des
fins en soi» e t
non d es «moye n s» (Fon
dements de la métaphy
sique des mœurs).
I.e droit
doit donc préserver la
dignité humaine .
Le droit
est le reflet
de la justice
L
e droit absolu n'existe
pas.
Nous avons to
u
jour s affaire au droit de
commettre un acte ou
au droit de ne pa s le
commettre.
Il s'agit de
rendre la réalité sociale
conforme à un certain
idéal de la justice.
Pour
Alain, «le droit n'est pas
le fait».
Il est «un sys
tème de contra inte ( ...
)
fondé
sur la coutume»
(Les Dieux) .
Le droit pres
cri t ce que la justi ce dict e.
Aucun droit ni aucune loi ne peuvent être dits absolus.
La morale en constitue le contenu et la motivation .
Le droit vise
en effet le respect et le maintien d'un bien général, comme
la conservation
de la vie, de notre corps et de la propriété.
-.
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