JEU DE LA FEUILLÉE (le) d'Adam de la Halle, ou Adam le Bossu (analyse détaillée)

« Raoul ou Raoulet, devient-il le taver­ nier de la Feuillée, Raoul le Waisdier.

Si Adam reprend à Bodel, outre le cadre nocturne de la pièce, les thèmes de la tromperie, de la fraude et de la dispute, il renouvelle profondément son modèle : le « prudhomme ,, [l'homme de bien], c'est maintenant maître Henri, égoïste, avare et goinfre, dans un monde sans miracle où les reliques de saint Acaire sont inefficaces contre la folie.

Cet univers déchu, sans morale ni conversion, se confond avec la taverne, dépouillée de ses joies et de ses richesses : le mal, la violence, la folie et le désespoir ont fini par triompher.

La taverne est le lieu de la folie, qui pouvait s'écrire « feullie », et qui occupe une place privilégiée autour des reliques et des pois, remède au Moyen Âge contre la démence et symbole de celle-ci.

La cohorte des sots est étoffée : Walet, «le jeune homme», qui rap­ pelle un Pois Pilés Valés de l'époque, joue de sa folie et, pour être aussi bon ménestrel que son père, accepterait qu'on le pendît ou qu'on lui coupât la tête; d'innocents rêveurs, Colart de Bailleul et Heuvin, vont à la chasse aux papillons; un hypernerveux, Wautier­ à-le-Main, se met en colère dès qu'on lui rappelle son surnom de Vitulus [le Veau]; le neurasthénique Jean le Queux en veut à tout le monde ; sur­ tout le « dervé >> [fou furieux], qui occupe cent quarante-trois vers des onze cents de la pièce, revient à trois reprises, agressif, souvent grossier, jamais en repos et toujours grimaçant, jouant toutes sortes de personnages.

Par son entremise sont abordées les questions les plus délicates : religion et pouvoir des reliques, devoirs des clercs, poésie officielle et traditionnelle.

Ainsi se trouvent dénoncées l'hypocrisie et la cupidité du moine.

Bien plus, l'auteur a tissé tout un réseau d'analo­ gies entre les fous et Adam lui-même : relation au père, allusion aux pois, jeunesse, prétention à l'art.

Le> où était déposée la châsse de Notre-Dame, sur la petite place du Marché : Guillot recommande d'y aller brûler un cierge en quittant la scène.

Cette volonté d'ancrer le Jeu de la feuillée dans les fêtes du cycle de Mai marque un regain d'intérêt pour de très anciennes traditions, venues du paga­ nisme, à un moment où l'Église les condamnait et cherchait à les christia­ niser ou à inventer des fêtes de rempla­ cement, car elle ne contrôlait pas encore l'ensemble du calendrier païen.

La « feuillée » représente enfin les. »