HUSSERL: Philosophie première, I et II Idées directrices pour une phénoménologie et une philosophie phénoménologique pures Méditations cartésiennes La Crise des sciences européennes et la phénoménologie transcendantale Recherches logiques
Publié le 13/10/2013
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Remarquons que la critique du psychologisme est bel et bien une constante du combat de Husserl jusque dans la Krisis, que l'intuitionnisme affirmé dès les Recherches logiques devient uns principe des prin¬cipes s de la phénoménologie en 1913, au titre de l'intuition donatrice originaire' ; l'intuition de l'es¬sence prend à la même époque la forme d'une réduc¬tion, dite e éidétique «, qui convertit tout fait brut en essence vécue2, préparant ainsi la réduction transcen¬dantale. Enfin, le paragraphe 7 des Prolégomènes... de 1900 traite d'une principe de l'absence de présuppo¬sition s qui n'est rien d'autre que la forme embryon¬naire de la réduction. Autant de fils qui assurent la continuité et l'unité de la recherche durant cette qua¬rantaine d'années. En outre, la préoccupation de Hus¬serl pour la dimension logique de l'expérience n'est pas seulement initiale : elle traverse les décennies, jus¬qu'à former le coeur de deux écrits tardifs, Logique formelle et logique transcendantale et Expérience et juge¬ment, qui prennent acte du bouleversement que la phénoménologie imprime à la logique formelle, d'une part en la rapportant à la problématique transcendan-tale, d'autre part en montrant son enracinement géné¬tique dans la sphère sensible et passive du vécu.
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sont d'emblée disqualifiés en phénoménologie.
Aucun
système doctrinal bouclé sur lui-même n'est plus de
mise, là où est cherché, en une exploration toujours
recommencée, le sens des phénomènes, c'est-à-dire de
cela qvi m'apparaît selon des modes multiples et sin
guliers.
Partant d'un univers de pensée logico-mathéma
tique qu'il hérite de sa formation, Husserl s'efforce de
rejoindre, par la description qu'il érige en méthode, le
monde concret et vécu, d'en ouvrir les horizons de
sens en multipliant les analyses des phénomènes.
Il
part d'une structure de la conscience immédiatement
ouverte sur les objets du monde, c'est-à-dire inten
tionnelle.
Le caractère indéfini des descriptions prête
le flanc à l'objection, devenue classique, de l'impossi
bilité
qu'aurait la phénoménologie à se présenter en
un système; pourtant, Husserl n'a cessé de rechercher
une telle synthèse.
* * *
Philosophie première, cours qui fut prononcé en
1923-1924, apparaît comme le témoin presque unique
d'une telle quête.
Depuis une dizaine d'années, Hus
serl s'efforce de présenter de façon synthétique cette
nouvelle façon
de philosopher qu'est la phénoméno
logie : les Idées directrices (1, II, Ill) correspondent à un
tel projet.
Mais les nombreuses réélaborations des
deux derniers volumes le placent devant des difficultés
théoriques insurmontables.
C'est l'activité pédago
gique, dominante durant cette période, qui lui permet
de sortir pour une part de ces difficultés.
Quoiqu'il ne
s'estime pas totalement satisfait de ce cours et le
considère, ainsi
que toutes ses autres présentations,
comme introductif et programmatique, Philosophie pre
mière
constitue pourtant, à deux titres au moins, une
véritable « première ».
D'une part, c'est dans ce texte
que la thématique de l'histoire apparaît en toute
lumière.
D'autre part, Husserl s'y livre à la première.
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