HOMME RÉVOLTÉ (L'), 1951. Albert Camus - étude de l'œuvre
Publié le 24/09/2018
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HOMME RÉVOLTÉ (L'), 1951.
Albert Camus, 1913-1960.
Toute l’œuvre de Camus est hantée par l’absurde et la révolte. Mais ce qui n’était qu’essai littéraire (Noces, l’Été, le Mythe de Sisyphe, l’Étranger) devient, avec l’Homme révolté, une interrogation philosophique. La révolte est totale: contre la mort, la maladie, la misère, contre toutes les formes de sagesse (cf. Caligula). Mais quand on observe sa nature intime, la révolte apparaît comme sous-tendue par la soif d’absolu, par le goût du sacré, de la permanence. Camus reconnaît pourtant que cette soif reste à jamais inassouvie.
Après avoir examiné l’œuvre de Proust et celle de Nietzsche, après avoir analysé la littérature russe dans son aspect nihiliste et révolutionnaire, Albert Camus en arrive à un relativisme qui se veut rassurant, mais dans lequel on ne manque pas de sentir une désillusion totale. Face à son désir d’absolu, l’homme est démuni. La seule façon de vivre est d’accepter notre humanité telle qu’elle est, c’est-à-dire fragmentaire et souffrante dans son être.
L’Homme révolté est l’œuvre la plus réfléchie de Camus: elle est l’aboutissement de toute son expérience de philosophe, d’écrivain et d’homme.
«
En éc rivan t ce t essai , Camus a voulu « dir e
la vé rité sa ns cesser d'être géné re ux » .
S a
vé rité et sa généro s ité ne furent cependant
pas du goût de tout le monde , pui s
qu'à
cause de la teneur de ce livre, il se brouilla
avec
un bon nombre de ses relation s de
Saint-Germain-des-Prés, notamment avec
Sartre, et rompit avec les existent ia lis tes.
On rattache so uvent Camus au mouvement
existentialis te, simpl eme
nt parce qu' ils
étaient contemporains.
Mais son œuvr e,
L'H omm e révolté en particulier , révè le de
profond es différences.
_ ..
:.~·
«Amateur d'exécution s raffinée s, théoricien du crime sex uel, il [Sade] n'a jamais pu supporter le crime léga l.
»
Lithographies de Luc Simon
L'Homme révolté
Chasse aux bêtises et aux contradict io ns
L
a néce ssité de se révolter est pour Camus « la
première
év idence ».
Elle est« un lieu commun,
qui fonde sur tou s le s hommes la première
valeur ».
Et il conclut l'introduction de son essai par « Je me
révolte, donc nous so mmes.
» Mais contre quoi se
révolter
? Contre le malheur , contre l'espérance qui
fuit, contre le mal vivre, contre le bonheur qui se fait
chimère.
Liberté, mort, suicide , folie - qu'est-ce que
la folie
? -, solitude , que l'on cherche , que l'on évite,
que
l'on punit , qui culpabilisent ou rendent puissant
d 'une manière ou d'une
autre: tout -ou presque-ce
qui fait l'homm e, tout ce qui peut le faire à l'avenir
est passé en revue.
Les fil s de Caïn , les anciens Grecs,
le marqui s de
Sade , leurs démarches face à la vie et à
ses impératif s ou
à ses caprices, sont , si l'on peut dire,
p syc hanaly sés.
Le s problème s religieux sont, bien
s
ûr, abordés (mais Camus se refuse à entrer dans
aucune sorte de guerre de religion).
Nietzche et
l e nihili sm e leur sont opposés.
Et pui s l'on passe
de la révolte
à la révolution.
Après avoir mis en
é vidence bien des absurdités,
Camus observe
que la révolution, recherche collec
tive
de la liberté et de l'égalité,
déclenche la Terreur .
Quelle contra
diction
! Une après tant d'autres ...
Les titres de s chapitres suivants don
nent à eux seuls une idée de la suite :
« L'abandon de la vertu », « Le s
m eurtrier s délicat s
», « Le royaume
de s fins
».
L 'ouvrage se termine sur
un constat modérément optimiste, qui
peut se résumer par cette phrase :
« Il
y
a donc, pour l'homme, une action
po ssible au niveau moyen qui est le
s ien.
»
L'envie de bien vivre
C
amus disa it que le seul rôle véri.
»
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