Friedrich NIETZSCHE : Ainsi parlait Zarathoustra
Publié le 24/09/2012
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Nietzsche est en proie à une révélation inéluctable de l'existence qui ne saurait s'exprimer autrement que par le chant et par l'image. En lui, une lutte s'engage entre le poète et le savant, entre le visionnaire et le moraliste, l'un cherchant à disqualifier l'autre à tour de rôle...
Parce qu'il était l'esprit libre, Nietzsche savait que la liberté de l'esprit n'est pas un confort, mais une grandeur que l'on veut et que l'on obtient, de loin en loin, par une lutte épuisante...
Avec Ainsi parlait
Zarathoustra, Nietzsche
s'est donné comme projet
d'écrire un nouvel évangile,
ce qui n'est pas une tâche
aussi démesurée
qu'on pourrait le croire.
Les limites de l'humain Il existe une critique banale de la religion, consistant à vouloir faire descendre le ciel sur terre. Il s’agit d’une critique de la religion faite au nom de l’homme. Celle ci est un échec et ne fait que bâtir une religion de plus : la religion de l’homme. Avec cette religion de l’homme, cette critique aboutit à une perte du sens du divin ainsi qu’à une banalisation de la vie. S’il est vrai qu’il existe une haine de la vie qui a tendance à fuir celle ci en se fondant dans l’idéal ou dans l’au delà, il est vrai également qu’il existe un certain amour de l'homme et de sa vie ici bas qui masque un refus de toute pensée comme de toute profondeur. Au nom de l’homme, même, il arrive que se mette en place une inquisition n’ayant rien à envier à l’inquisition religieuse du passé. C’est ce qui explique la position originale de Nietzsche.
«
Les trois premiers livres furent écrits,
dit Nietzsche , cha
cun en dix jours, moments d'une exa ltation où tout ,
en son esprit, se mellait en place durant de longues marches près des rivages de la M édi
terranée et dans les
Alpes.
Ils furent publiés au fur et à mesure, entre 1883
et 1884 , ainsi que
la quatrième partie,
écrite moins subite
ment et qui parut, confiden tiellement.
La première édition
des
quatre parties regroupées date de 1892 , quatre ans après l'effondre ment de Nietzsche.
Le livre
Zarathoustra et le "surhumain "
Z
arathoustra, qui s'était retiré dans la montagne pour médi
ter , redescend au devant des hommes pour leur divulguer
sa sagesse.
Il prêche le surhumain, le dépassement de l'homme
et de ses faiblesse, à mi-hauteur entre l'homme et Dieu (mais
"Dieu est mort") .
Le parlé, équivoque, agite des valeurs, aussi
Zarathoustra chante le surhumain, appelant l'unisson.
Mais les
hommes n'entendent que la compassion
à leur propre faiblesse
et cette compassion les rend faibles.
Zarathoustra serait com
blé
s'ils visaient l'affranchissement, la volonté et la puissance
qu'il oppose au choix de l'impuissance.
S'ils souffrent, qu'ils
soient malades mais qu'ils n'a ient pas l'air de bien
portants,
pense Zarathoustra ; s'ils sont heureux, qu'ils fêtent le ciel et
non leur bonheur qui est
"pauvreté, ordure et pitoyable conten
tement de soi".
Dans ses pérégrinations, Zarathoustra ren
contre les plus démunis et aussi les plus riches, mais tous
satisfont trop souvent
à leurs instincts affaiblis.
Cependant,
pour ceux qui l'ont entendu, Zarathoustra est ardent comme le
soleil l'est pour tous.
Opposition au christianisme
A
vec Zarathoustra, Nietzsche fait allusion à Zoroastre ou
Zarathushtra , le réformateur du mazdéisme, sept ou huit
siècles avant Jésus-Christ.
Mais
il n'est pas absolument sans
rapport avec le Christ par son aspect messianique et par sa
parole rapportée par quatre livres, comme les quatre évangiles.
Toutefois , pour Nietzsche,
"ce qui est chrétien, c'est la haine
contre l'esprit, contre l'orgueil , le courage, la liberté, le liberti
nage de
l'esprit" (L'Antéchrist).
Aussi créa-t-il un personnage
très libre,
exaltant ce à quoi le chrétien renonçait.
Mais
Zarathoustra parle à des épigones du christianisme, aussi n'es t
il pas entendu, car il faut avoir accompli tout son trajet pour
choisir volontairement , avec lui, le chemin .
Telle est aussi la
parole de Nietzsche qu'
il faut "vo uloir" pouvoir entendre, d'où
le sous-titre de
Ainsi parlait Zarathoustra : "U n livre pour
tous et pour
per sonne "..
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