Essai sur le libre arbitre de Schopenhauer (résumé)
Publié le 03/03/2016
Extrait du document
- La conscience me fait savoir que je suis libre —
D’un point de vue strictement causal, nous n’échappons pas au déterminisme. Mais, sur un plan métaphysique, nous sommes responsables de ce que nous sommes. Partant, nous devons reconnaître que nous sommes libres.
«La liberté, qui par suite ne peut pas exister dans l'Operari (l'Action), doit résider dans l'Esse (l’Ètre).»
Essai sur le libre arbitre
Déterminisme
Le déterminisme est l'hypothèse selon laquelle l'homme serait assimilable à une machine, au sens où son comportement dépendrait exclusivement d’un principe causal. Si le détermi-
niste a raison, cela veut dire que le comportement d'un individu, moyennant une connaissance totale des circonstances et de son esprit (ce qui est impossible dans la pratique), est prévisible.
«Les hommes se trompent quand ils se croient libres; cette opinion consiste en cela seul qu'ils sont conscients de leurs actions et ignorants des causes par lesquelles ils sont déterminés.»
Baruch Spinoza, Éthique
«
n faut distinguer liberté et conscience de la liberté
·~[·]~·
Ma conscience ne suffit pas à m'indiquer
que je suis
libre.
L'introspection est toujours incomplète:
le fait que nous percevions une cause ultime ne prouve pas
que cette cause soit première.
L'évidence interne
nous trompe
D
ans les Essais de
théodicée,
L e ibn iz
réfute la possibilité de
fonder le
libre arbitre
sur une évidence interne.
Pour lui, la co nsci en ce
es t tromp eu se: ell e ne
•Ce qui reste ainsi non ~d'un c:eli6, reçoit ...
motifs d'une autre source , de l'Inconscient, et Il en
rélullllqwled6bm·-·· psychique apparalt sans solution de contlnultt.
• Sigmund Freud , PsychopalholoQie de /a Ille quotidienne
nous permet pas de per
cevoir les cau ses dont
no s a ctes dépendent.
Croire en la liberté
revient à croire que l'ai
gu ill e de la boussole
indique le nord de son
prop re che f,
alo r s qu 'elle
n 'est que le jouet de
l'at
traction magnét iqu e.
Il existe
une causalité
inconsciente
S
elon Freud , lorsque
nous accomplissons
un acte insignifiant, sans
importance , nous
agis
sons, en apparence, sans
motivation aucune.
Pe ut
on pour autant invoquer
la liberté?
Fre ud répond
par la négative.
Si nous
ne sommes pas cons
cients des raisons qui
nous poussent à acco m
plir ces actes insigni-
fiants , c' est gue cet te
motivation
es t incons
ciente.
La théorie de l'in
conscient appo rte donc
à Fre ud une réponse à
la ques tion de la liberté.
Elle
permet au penseur
autrichien de confirmer
sa vision matérialiste et
déterministe
de l'hom
me.
Notre se ule lib e rté
co nsi ste à adm ettre
que nou s a vo ns un
inco nscie nt qui déte r
m in e notr e p er son
nalit é, nos asp iration s,
nos dés irs.
N o
tre co nscie nce de la libe rté p eu t ê tre illu soire.
N
ou s ne per ce vo n s q ue des c au ses final es, et no n des ca use s
pr emi ères.
Bie n so uv ent, n os actes dép e nd ent d e mot ivati o ns
inco nscie ntes d ont l'origin e nous est inaccess ib l e..
»
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