CONFESSIONS (les) de Jean-Jacques Rousseau

« III, II) : « On attache aussi bien toute la philosophie morale à une vie populaire et privée que à une vie de plus riche étoffe », mais c'est Rousseau, ancien laquais, gueux, homme de rien, qui invente le moi du plébéien, fondement imaginaire de son droit à l'écriture.

La création littéraire dans les Confes­ sions transforme le sujet de l'écriture par une sorte d'anamorphose : la nostal­ gie permet un retour à l'origine, à la fois présente et irrémédiablement perdue : « Les moindres faits de ce temps-là me plaisent par cela seul qu'ils sont de ce temps-là.

Je me rappelle toutes les circ onstan ces des lieux, des personnes, des heures.

Je vois la servante ou le valet agissant dans la chambre, une hirondelle entrant par la fenêtre, une mouche se poser sur ma main tandis que je récitais ma leçon.

>> Le récit autobiographique confère une valeur littéraire au souvenir le plus ténu pourvu qu'il s'in sc rive comme émotion.

Les chemins de Condil­ lac sont pris à rebours : Rousseau invite à la sensation en part ant du lan gag e et de l'idée.

Le bonheur vient alors.

pour l'auteur, pour le lecteur, confinner la véracité et la sincérité de l'autobio­ graphie.

Dans la seco nd e partie de l'œuvre, ces moments de bonheur sont rares, le regard de Rousseau sur le passé devient amer, l'écriture elle-même est menacée (comme on peut voir aussi dans les Dialogues).

C'est que Jean-Jacques « a été le premier à vivre d'une façon exemplaire le dangereux pacte du moi avec le langage, la nouvelle alliance dans laquelle l'homme se fait verbe >> (J.

Sta­ robinski, la Transparence et l'Obstacle).. »