ARTHUR SCHOPENHAUER: Le Monde comme volonté et comme représentation (Résumé et analyse)

« !! LA PENSÉE DE SCHOPENHAUER Pour Schopenhauer, le malheur de l'homme vient de l'acuité de sa conscience, isolat psychique immergé dans un océan d'inconscience : le cosmos, soulevé dans une pulsion interne tenace vers l'expression de sa tendance immanente dans des formes infiniment variées de vie.

1) De l'illusion de la représentation à l'intuition de la volonté Ce que nous prenons pour la réalité et que nous appelons « le monde » n'est autre qu'une représentation subjective, une illusion.

La vérité requiert de lever le voile de Maya, figure empruntée à la philosophie hindoue.

La véritable réalité est celle de la volonté, aveugle et sans but, une pulsion insatiable qui pousse l'homme à survivre, à objectiver et à réaliser quelque ch ose.

Le monde est un cycle infernal où chacun chasse et est chassé, souffre et fait souffrir.

2) Une nouveauté philosophique en Occident: la référence à l'Extrême-Orient Si Kant et Platon sont des références centrales de cette pensée (cf .

l'Appen­ dice, pp.

517 -668}, Schopenhauer est novateur en ce qu'il a cru trouver dans les doctrines religieuses indiennes , et dans le bouddhisme, une confirmation de sa pensée .

Les Upanishads, accessibles dans leur traduction latine faite par Anquetil Duperron, les Vedas, le christianisme dans la dimension ascétique qu'il a revêtu à certaines époques lui suggèrent des remèdes.

l'art et une morale de la compassion sont aussi des moyens de s'affranchir du monde fallacieux de la repré­ sentation et des domaines où l'homme se distancie de lui-même et de sa volonté .

0 ANALYSE DES ŒUVRES ESSENTIELLES Le Monde comme volonté et comme représentation • DESSEIN ET DÉMARCHE l'Appendice (pp.

517-668} donne la clef de l'œuvre: « Mon but, en ajoutant cet Appendice à mon œuvre, c'est purement et simplement de justifier ce qui dans ma doctrine n'est point d'accord avec la philosophie de Kant, ou même ce qui la contredit [ ...

];je reconnais que, dans le développement de ma propre philoso­ phie, les écrits de Kant, tout autant que les livres sacrés des Hindous et que Pla­ ton, ont été, après le spectacle vivant de la nature, mes plus précieux inspirateurs » (Le Monde comme volonté et comme représentation, PUF, 1966, p.

521}.

Pour lui, le plus grand mérite de Kant, c'est d'avoir distingué le phéno­ mène de la chose en soi.

Le monde objectif n'est qu'un phénomène et les lois de la nature que nous formulons n'expriment que la structure de notre entendement.. »