Le rêve en psychanalyse

rêve n.m. (angl. Dream; allem. Traum). Formation de l'inconscient; rébus dont la structure de langage permet le déchiffrage et la reconnais­sance, par un sujet, de son désir.

C'est en travaillant avec ses malades que S. Freud découvre le rêve comme

phénomène pathologique normal: «Ils m'ont appris ainsi que l'on pouvait insérer le rêve dans la suite des états psychiques que l'on retrouve dans nos souvenirs en partant de l'idée patholo­gique. De là à traiter le rêve comme les autres symptômes et à lui appliquer la méthode élaborée [de l'association libre] pour ceux-là, il n'y avait qu'un pas« écrit-il dans l'Interprétation des rêves (1900).

«Dans ce va-tout de son message est le tout de sa découverte« (J. Lacan, Écrits, 1966). Car Freud ne publie pas l'Esquisse d'une psychologie scientifique (1895), où, pourtant, il propose sa pre­mière conception de l'appareil psy­chique, appareil repris et remanié plusieurs fois jusqu'en 1920, date à laquelle une nouvelle formulation apparaît dans Au-delà du principe de plaisir. Mais en 1900, dans un foisonne­ment d'exemples de rêves personnels, Freud ouvre la voie à la connaissance de l'inconscient: le rêve est un rébus qu'il faut traiter comme un texte sacré, c'est-à-dire déchiffrer selon des lois. Lacan, lisant Freud à travers F. de Saussure, ajoute: «Un rébus dont la structure phonématique est organisée par le signifiant du discours qui s'articule et s'analyse pour nous permettre de re­trouver la maxime ou le proverbe sous forme de métaphore de la langue« (Écrits).

Deux questions mènent la recherche de Freud: quels sont les processus qui permettent à des pensées de se trans­former en une suite claire mais parfois inintelligible au réveil, et pourquoi une telle transformation? Qu'est-ce qui fait le rêve et comment l'interpréter?

La (fausse) simplicité des rêves d'en­fants apporte un premier élément de réponse : soumis aux actions du jour précédent, ce sont des réalisations naïves d'un accomplissement du désir : « Anna Freud, fraises, grosses fraises, flan, bouillie« rêve sa fille mise au régime; mais elle commence par se

sible quand il atteint des mots et des noms« (rêve de Norekdal, ibid.).

L'autre procédé essentiel du travail du rêve est le déplacement, qui ren­verse les valeurs, travestit le sens, rend obscur au niveau manifeste ce qui était signifiant au niveau latent, centre le rêve autrement. Ici prend place le tra­vail de la surdétermination. «L'analyse [du rêve] nous apprend cependant qu'il est une autre sorte de déplacement [...], qu'il consiste en un échange d'expres­sions verbales entre les pensées (allem. Gedankt). Il s'agit de déplacement le long d'une chaîne associative, mais le même processus apparaît dans des sphères différentes : le résultat du déplacement est dans un cas qu'un élé­ment est remplacé par un autre tandis que, dans l'autre cas, un élément échange avec un autre sa forme ver­bale. «

C'est le glissement du signifié sous le signifiant qui conditionne la transposi­tion (allem. Entstellung) et permet de faire apparaître ici «la condensation (allem. Verdichtung) [...], structure de surimposition des signifiants, où prend son champ la métaphore, [...] le dépla­cement (allem. Verschiebung), [...] virement de la signification que la métonymie démontre et qui est [...] présenté comme le moyen de l'in­conscient le plus propre à déjouer la censure« (Écrits). Ainsi il n'y a pas de place pour le symbolisme dans la Science des rêves: il est subordonné à la structuration, comme un langage de l'inconscient par la métaphore et la métonymie, effets de signifiants. Chaque image dans ce rébus doit être remplacée par une syllabe ou un mot, être lue comme une lettre pour donner sens au texte et déchiffrer «la langue perdue «.

Freud en appelle aux hiéroglyphes égyptiens lus pour leur valeur phoné­tique et non pour ce qu'ils représentent (l'oiseau par exemple).

Le troisième facteur est traduit par Lacan égard aux moyens de la mise en

force de formaliser et de faire surgir l'ordre symbolique. Le système per­ceptif est comparé à l'ardoise magique et à un microscope compliqué où l'image ne correspond à aucune partie tangible de l'appareil; en un lieu psy­chique, une autre scène, la pensée de désir est une mise en scène vécue, actuelle, en images visuelles et en dis­cours, tout cela au présent: le souhait est accompli. Freud remplace l'explica­tion de la formation du rêve par la décharge et la tension, par l'idée que le sommeil diminue la censure et permet de contourner la résistance. Mais com­ment, après les problèmes posés par la mémoire, la conscience, expliquer l'ou­bli dans le rêve, le doute?

L'OUBLI

L'oubli s'explique par l'action de la cen­sure et en quelque sorte il est intention­nel. L'oubli, comme le doute, est un message, comme un discours qui serait interrompu et dont l'interruption insis­terait. Le désir du rêve est de faire pas­ser le message. Pendant le jour, la censure provenant de la résistance interdit les pensées du rêve au cons­cient. Pendant la nuit, le régrédient du rêve permet d'halluciner les pensées transformées. Nos rêves ne sont pas tous interprétables, un noeud de pen­sées que l'on ne peut défaire rattache le sujet à l'inconnu, «point de surgisse­ment du rapport du sujet au symbo­lique« (Lacan, le Séminaire II, 1954-55, «le Moi dans la théorie de Freud et dans la technique de la psychanalyse «).

LE REFOULEMENT

Le refoulement apparaît comme une métaphorisation, et le retour du re­foulé, la compulsion de répétition que l'on retrouve aussi bien dans les rêves permettent à Freud d'élaborer sa deuxième conception de l'appareil psychique : le rêve est la répétition d'un trauma (d'un fantasme), le principe de