Le « défi intégriste »

« tier en 1962 par celui que l'on avait appelé un pape de transition (on ne croyait pas si bien dire, en fait), le débonnaire Jean XXIII, est repris l'année sui­ vante par Paul VI qui poursuit les orientations nouvelles.

Et, petit à petit, Marcel Lefebvre, qui prend part aux travaux, voit poindre à l'horizon des changements qui le choquent profondément.

Dès 1963, il subodore, alors que les travaux dure­ ront encore deux ans, que l'Eglise est à un tournant capital, un tournant qui ne lui plaît pas.

Formé à l'école de la hiérarchie, de la « verité une et indivisi­ ble», de l'obéissance et d'une certaine rigidité, il voit naître un esprit nouveau, il entend des mots comme Œcuménisme, accueil des autres religions, des mots qu'il tient presque pour blasphématoires.

Cependant, Mgr Lefebvre votera les textes conciliaires à l'exception de deux d'entre eux.

En 1965 cependant, toujours supérieur des spiritains, il demeure dans une légalité ecclésiastique totale.

Mais il est extrêmement troublé.

Il a l'impression que l'Eglise s'écroule.

Mais il ne veut pas, élevé à l'école des papes autoritaires, se révolter contre Paul VI.

Son premier acte de rébellion, il le réalise le 30 septembre 1968, en démissionnant de son poste de supérieur de la congrégation des pères du Saint­ Esprit.

ALors, retiré à Rome, il discute, il consulte et se persuade que les jeunes séminaristes ont besoin de lui qui a toujours enseigné, qui a toujours formé des prêtres comme on le lui a appris, et non pas à la manière d'après Vatican II.

Mgr Lefebvre part pour la Suisse, fonde la Fraternité Saint-Pie X en 1969 et, quelques mois plus tard, le séminaire international d'Ecône.

Il veut en faire une maison de formation à la régularité, au silence, à la maîtri­ se de soi et à toutes les vertus naturelles qui sont, estime-t-il, le complément nécessaire des vertus surnaturelles.

C'est presqu'aussitôt un succès.

Venant de France, de Belgique, de Suisse, d'Italie mais aussi du Canada, des Etats-Unis, des Antilles, des jeunes gens en mal de foi affiuent.

Ils sont 38 en 1971, 149 en 1974, plus de 200 aujourd'hui.

Après une période d'attentisme, Rome commence à s'inquiéter.

Trop tard.

Le ver est dans le fruit.

Déjà l'esprit d'Ecône commence à se répandre, à remuer tous les vieux prêtres qui n'ont pas compris grand chose aux réformes de Vatican Il, à qui on a enlevé avec la soutane et le latin une certaine vision de l'Eglise de toujours, même si le latin avait remplacé le grec à une époque où précisément il était destiné à être compris des masses populaires, et si l'intro­ duction de la soutane noire ne date que du XIX• siècle.

Il faut attendre 1974 pour que Rome réagisse :le cardinal Garrone, préfet de la Congrégation romai­ne pour l'éducation catholique et donc grand «pa­ tron » des séminaires, décide que le moment est venu de m~t~e ~u pas Mgr Lefebvre et ses profes­ seurs.

Il salSlt drrectement le pape du dossier.

Paul VI, sur le rapport de l'évêque de Fribourg, désigne alors une commission de trois cardinaux, un Français, un Américain et un Espagnol pour tenter de résoudre le problème dans les plus bref délais.

Ceux-ci dépêchent auprès du séminaire internatio­ nal deux envoyés spéciaux qui estiment dans leurs conclusions que le supérieur d'Ecône se tient véri­ tablement pour «le seul homme détenteur de la tra­ dition millénaire de l'Eglise».

Le 25 janvier 1975 Mgr Lefebvre est convoqué par la commission.

A sa sortie, il dénonce des méthodes typiques des tri­ bunaux soviétiques.

Le 3 mars de la même année, une nouvelle rencontre est organisée entre les quatre hommes.

Mgr Lefebvre est explicitement accusé de vouloir donner naissance à une secte.

Le 6 mai, Mgr Mamie, sur instruction de la commis­ sion cardinalice, retire l'autorisation canonique accordée à la Fraternité Saint-Pie X.

Du 23 au 27 mai, l'ancien archevêque de Dakar réplique en pre­ nant la tête d'un pèlerinage de deux mille traditio­ nalistes qui se rendent à Rome dans le cadre de l'année sainte.

Mgr Lefebvre refuse de disperser son séminaire.

Le recours qu'il a interjeté devant le tribunal de la Signature apostolique ayant été rejeté -le tribunal s'estime incompétent -, ille renouvel­ le et, cette fois, il n'obtient pas de réponse.

Désor­ mais, pour l'évêque rebelle, tout est clair : à partir du moment où ses recours -qui entraînent en théorie la suspension de la peine -sont rejetés sans même être examinés, toutes les autres sanctions fondées sur cette condamnation initial~ sont, pour lui, nulles et non avenues: « Pourquoi, demande+ il, existe-t-il un droit canon ? - Sinon pour éviter aux prêtres et aux évêques d'être victimes d'un éventuel arbitraire.

Dès lors que la loi est au servi­ ce de la destruction de la foi, elle ne doit pas être obéie.

Il en est de même de toute autorité dans l'Eglise.» La voie est donc tracée dont aucune adjuration, vînt-elle du pape lui-même , ne le fera dévier et qui le conduira, emporté par sa brutale célébrité de l'été 1976, à faire état d'une ligne politique favo­ rable aux dictatures.

Aussi longtemps que ce qu'il estime être une forfaiture, un arbitraire pèsera contre lui, Marcel Lefebvre ne fléchira pas.

Seul un procès canonique en règle ...

C'est exactement ce qu'a compris Jean Paul II.

Et il n'est pas douteux que le Supérieur de la Fra­ ternité sacerdotale Saint-Pie X, qui s'est toujours refusé à envisager sa succession en consacrant un évêque -acte schismatique par excellence -, alors se pliera.

Et peut-être discernera-t-on alors qu'au fond de cette crise de l'unité catholique, à travers la revendication acharnée, par dessus tout, des formes du droit de l'Eglise, de la considération personnelle qui en découle pour qui s'y soumet, s'exprimait l'honneur d'un homme.

Qui est toujours une par­ celle de l'honneur de Dieu.. »