L'argot dans le dictionnaire

« coups d'une langue qui a brisé le carcan de la centralisation et retourne spontanément à ses sources ? Les dictionnaires le donneraient à croire.

Deux siècles de franc-maçonnerie française La Franc-Maçonnerie a donné lieu à une littérature abondante.

Trop abondante peut-être pour qui tente de s'y retrouver dans la com­ plexité d'un ordre qui couvre plus de deux siècles de notre histoire et a été mêlé, en dif­ férentes occasions, aux grands mouvements qui devaient bouleverser les structures du pays.

L 'Histoire de la Franc-Maçonnerie française, de Pierre CHEVALLIER, qui paraît en trois gros volumes aux éditions Fayard est, à cet égard, le premier ouvrage vraiment util e et vraiment com­ plet sur le sujet.

C'est une véritable somme qui rassemble une documentation absolument re­ marquable.

Fondée vers 1725 par des émigrés britanniques fidèles aux Stuarts, la Franc-Maçonnerie est à peu près restée inconnue de l'opinion jus­ q-u'en 1737.

D'orig ine anglaise, la nouvelle so­ ciété a tout de suite séduit la haute aristocratie, mais aussi la bourgeoisie et les couches po­ pulaires.

Le gouvernement, impuissant à mettre fin au succès de l'ordre, se résigna à le tolérer.

La tension et les oppositions entre ces deux courants firent naître au milieu du siècle une certaine anarchie.

En 1773 fut cree le Grand Orient de France, avec comme vérita­ ble fondateur le duc de Montmorency-Luxem­ bourg.

Au contraire de ce que des pamphlétaires du début du XIX• siècle ont prétendu, la Franc­ Maçonnerie a été étrangère aux causes essentiel­ les de la Révolution.

Si elle fit d'abord chorus avec l'opinion patriote , elle eut rapidement à subir les effets de l'aggravation de la situation politique et les Maçons durent s'exiler; nom­ breux furent ceux que la Terreur mit en prison ou condamna à mort.

Jusqu'en 1789, les loges avaient prôné le prin­ cipe de l'égal ité.

Au XIX • siècle, elles allaient se trouver confrontées avec d'autres problèmes et à assumer d'autres missions.

Tous les grands per­ sonnages de l'Empire sont dignitaires maçons.

Il n'empêche que, pour de longues années en­ core, la Maçonnerie refusera de se donner à la politique; elle se veut philosophique et philan­ thropique avant tout.

Cependant, sous la Restau­ ration, on voit naître, à côté de la Maçonnerie traditionnelle, une Maçonnerie de tendances subversives, qui sera le refuge des demi-soldes et des étudiants.

Le mouvement libéral y naît et s'y développe.

Peut-être initié lui-même, comme l'étaient Louis XVIII et Charles X, Louis­ Philippe tient pourtant la Maçonnerie sous sa volonté.

C'est l'époque où, traduisant comme toujours l'évolution de l'opinion, elle se conver­ tit au spiritualisme rousseauiste et découvre avec passion les questions sociales.

Après juin 1848 et le coup d'Etat du 2 décembre, l'ordre doit s'alléger, bon ~ré mal gré, de ses éléments socialistes et populaires.

La bourgeoisie maçon­ nique tient toutes les loges; elle survit, en réa­ lité, en acceptant la tutelle de Louis Murat.

Avec l'Empire libéral, on voit apparaître une Maçon­ nerie positive et scie ntifique.

Napoléon III y découvrira ses principaux opposants.

Et c'est naturellement que, quand l'empire tombé, la plupart des frères se retrouvent au gouverne­ ment.

L'Eglise, depuis pas mal de temps, se méfiait de la Maçonnerie; l'athéisme qui s'y est dévelop­ pé au milieu du siècle, lui est une raison supplémentaire de passer à l'attaque.

La « Sy­ nagogue de Satan », condamnée avec violence par Rome et l'épiscopat frança :-s, entre aussi en lutte ouverte avec la religion catholique.

La victoire des républicains aux élections de 1876 et 1877 couronne le s luttes menées depuis 1815 par les Maçons pour le triomphe du li­ béralisme.

La suppression, par le couvent du Grand Orient, en 1877, des obligations dogmati­ ques introduites en 1849, est une véritable dé­ claration de gu erre à l'Eglise, et plus précisé­ ment au cléricalisme.

Désormais, et Jusqu'en 1940, où l'Ordre est mis hors-la-loi, la Maçonne­ rie sera l'Eglise invisible de la République .

L'église de Scientology s'installe en France Les sectes religieuses se multiplient, et la France n'échappe pas à un phénomène qui est à peu près général.

La dernière en date est « l'église de scientology » qui vient de se ma­ nifester à Paris (58, rue de Londres, 75008, Pa­ ris).

La « scientologie » qui se veut « un sys­ tème de pensée et de guérison » a été créée par un écrivain américain, connu pour ses ro mans de science-fiction, Lafayette Ron Hubbard , qui a beaucoup lu les textes sacrés de l'hindouisme et du bouddhisme, n'ignore rien du judaïsme médiéval, connaît la cabbale et a voulu, à partir de bases multiples où la psychanalyse a aussi sa place, tenter de découvrir une forme de pen­ sée sacrée en accord avec l'homme moderne, ses problèmes et son devenir.

II s'agit d'une phi­ losophie plus que d'une religion à proprement parler.

Mais les « techn 'ques » utilisées par les adeptes de la scientologie ont fait se récrier dans le monde entier de nombreuses person­ nalités.

II semblerait, à les croire, que les mé­ thodes de la sec te soien t psychologiquement dan­ gereuses.

C'est pourquoi la scientologie a été, soit interdite, soit mise en surveillance, aussi bien aux Etats-Unis qu'en Angleterre, en Aus­ tralie ou en Grèce.

Elle faisait trop d'adeptes, déclarent les membres de la nouvelle « reli­ gion ».

Ceux-ci seraient en effet cinq millions dans le m onde, et plus de dix mille en France.

La scientologie essaie de mettre l'individu en accord avec le m onde dans lequel il vit, et en accord avec lui-même.

Huit « dynamiques » sont les voies qui doivent ainsi l'insérer sur une orbite libre et équilibrée; ce sont, dans l'ordre : soi-même, le sexe, la famille, le grou­ pe, l'humanité, les espèces vivantes, l'univers physique, l'univers spirituel et l'Etre suprême.. »