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« LA TECHNIQUE • Ainsi l'essence de la technique consisterait dans un besoin d'affirmation de la conscience de soi contre le monde.

Certes la technique vise l'utilité, mais cette uti­ lité, au fond, ne la caractérise pas (beaucoup d'inventions techniques sont inutiles et beaucoup sont inutilisées) : ce qui caractérise un objet technique, un outil, ce qui le dis­ tingue de l'instrument que l'animal peut utiliser, c'est que l'homme reconnaisse cet instrument comme sien, comme un produit de son activité, de sa conscience, tandis que l'animal ne se reconnaîtra jamais dans l'instrument qu'il oublie aussitôt utilisé.

La technique est donc liée à la conscience, et réciproquement toute conscience est impli­ citement technique.

Notre rapport au monde apparaît donc bien essentiellement technique.

Précisons-en les caractéristiques.

Faire violence à la nature et la soumettre • L'objet technique le plus simple est arraché à la nature, et lui est opposé.

C'est pourquoi Aristote voyait à juste titre dans la technique une violence.

La technique fait vio­ lence à la nature et vise à la dominer.

La fin de la tech­ nique, pour reprendre la célèbre formule de Descartes, c'est de «nous rendre comme maîtres et possesseurs de la nature».

(Discours de la méthode, 68 partie, § 2.) Considérer le monde comme une chose • La conscience de soi veut s'affirmer comme seule et unique conscience.

En tant que manifestation de l'affir­ mation de la conscience de soi, la technique va donc envelopper une négation de toute autre conscience.

C'est pourquoi l'on peut considérer la magie comme une forme primitive et inférieure de la technique en ce sens que dans la magie la nature est encore appréhendée comme une autre conscience.

Le magicien s'oppose à la nature, veut la dominer, mais ne la considère pas comme une chose.

Il s'adresse à elle: elle est une personne ou une multiplicité de personnes, d'esprits, de dieux; elle possède une dignité, elle est saisie comme sacrée, comme appartenant à une réalité supérieure à celle de l'homme.

Éliminer toute âme, toute conscience de la nature, pour ne plus concevoir cette dernière que comme une puissance produisant sans réflexion, voilà ce à quoi tend la technique qui, entraî­ née dans son propre mouvement, va jusqu'à considé­ rer l'homme lui-même comme une chose, ainsi qu'en témoigne la technique moderne.

• Ainsi le mouvement même de la technique est-il d'affir­ mer la supériorité de l'homme en rabaissant la nature au rang d'un monde sans conscience, «sans âme»: fonda­ mentalement mécaniste, la technique tend spontanément à réduire le monde à un ensemble de choses.

2.

Échapper à la prison du moi~--------- Un mouvement paradoxal de la conscience • Schopenhauer observait que «chacun est heureux quand il est toutes choses, et malheureux quand il n'est plus qu'individu» (Le Monde comme volonté et comme représentation, éd.

Deussen, Ill, p.

183).

Telle est la condi­ tion tragique de la conscience de soi : car dès lors qu'elle s'affirme, la conscience de soi, parce qu'elle prend cons­ cience de son individualité, de ses limites, est une cons­ cience malheureuse.

• C'est pourquoi la conscience de soi, en même témps qu'elle demande à la technique de l'affirmer, contre le monde, comme conscience de soi, va lui demander de faire éclater les limites de son individualité pour pouvoir 38 s'identifier au monde lui-même.

«Une tentative de transincarnation » (J.

Brun) • Cette dimension ontologique et existentielle de la tech­ nique a été soulignée avec force par J.

Brun, qui écrit : «Prolongement de la main, l'outil et la machine constituent des ramifications du geste; or le geste est, avec la voix, l'expérience fondamentale par laquelle l'homme s'ouvre à ce qui l'environne afin de mettre sa signature hors de lui.

Qu'est-ce d'autre que faire un geste sinon jeter un pont vers autrui par-delà l'espace et le temps qui nous en séparent? Dans la machine l'homme a cherché à proje­ ter l'essence extatique et libératrice du geste qui, dans la danse dionysiaque, revêt le caractère d'un délire orgias­ tique.

» (Le retour de Dionysos, Paris, 1969, p.

60).

Ainsi donc, «l'outil est une projection de la main, la machine. »