Quelle Est La Vision Du Monde Et De La Société Dans Le Père Goriot ?

« 3) La science :Elle est le fruit de la libération de la parole et de la raison, et ne pouvait donc pas apparaître sous la monarchie sacrée précédantla république.

La science résulte de la distinction entre le physis et le nomos, et de la primauté du second sur le premier.

Lecitoyen cherche dans la cité les lois abstraites, universelles et impersonnelles qui doivent s'appliquer à tous.

De même, l'hommegrec applique cette démarche à l'univers pour le comprendre dans son ensemble, et non plus pour dresser un catalogue dedescriptions isolées à la manière des mésopotamiens.

L'esprit scientifique résulte de cette volonté de construire des théories,destinées à décrire des principes s'appliquant au tout cosmique.4) L'école :Sous Alexandre le Grand et Aristote, l'accumulation des connaissances conduit à la publicisation de l'enseignement notammentsous forme privée (avec les sophistes) puis devient à la fois public et pluridisciplinaire.

L'école devient un facteur de continuitésociale. II – L'apport romain : le droit privé, l'humanisme1) Un droit universel dans un Etat pluriethnique :L'Etat romain est cosmopolite (multiculturel) et le droit romain régit les seuls rapports entre patriciens.

Or, les étrangers n'ayantpas les mêmes coutumes, ni même un vocabulaire juridique de la même complexité que celle du droit romain, restent soumis à cedroit qui deviendra source de litige.

Les préteurs vont alors développer des notions accessibles à tous et détachés, pourl'essentiel, d'attaches finies pour se porter sur des concepts qui « tombent sous le sens » de l'ensemble des individus.

De là vientla pratique d'un droit prétorien, appliquant des procédures formulaires et constamment amélioré par l'interprétation des différentspréteurs.

L'institution juridique est née et ces concepts, dont chacun s'accordent sur l'évidence, se résume par la« loi naturellefondamentale » que Cicéron décrit dans De Republica : «Le règne de la loi est préférable à celui d'un seul des citoyens prisindividuellement et […] vouloir le règne de la loi c'est, semble t il, vouloir le règne de Dieu et de la raison ».

Nait ainsi un droit dit« commun » car il concerne toutes les populations.

L'occident hérite directement de ce droit, sous la forme du droit civil tel qu'ilfut codifié par les romains.2) Le droit privé romain, source de l'humanisme occidental :Rapidement, l'outil juridique gagne une précision telle qu'il devient possible de clarifier la limite du tien et du mien, et de garantircette distinction dans le temps.

Ainsi le droit romain crée la notion de propriété privée, qui modifie la notion de personne humaine: le moi se différencie des autres par ce qu'il possède.

Cette émancipation de l'individu laisse ainsi place à l'ego.

Cicéron définit lapersona comme l'agrégation de la nature humaine et d'une « nature personnelle ».

Désormais, chaque homme possède une naturequi lui est propre et qui justifie la satisfaction de motivations privées.

Selon Philippe Nemo, l'occident est la seule civilisation quiconnaisse le résultat de cette synthèse. 3) Le personnalisme latin en sculpture et en littérature :Les arts témoignent du processus d'individualisation de la personne humaine à l'œuvre à Rome.

Le théâtre met en scène despersonnes, c'est-à-dire qu'il construit des situations qui s'appuient sur la vie privée des personnages et sur leur ego.

Dans lespièces romaines, la vie politique passe au second plan, ce qui reflète l'émergence d'un espace où la liberté est institutionnellementreconnue.

De même, la sculpture est individualisante : les artistes réalisent de véritables portraits en trois dimensions, dont le butest de révéler les qualités intrinsèques du modèle.III – L'éthique et l'eschatologie bibliques :1) L'éthique biblique :Elle est fondée sur une morale de la compassion.

Ce parti pris idéologique rend la souffrance des autres insupportable à toutcroyant.

Une telle vision des choses construit une relation dissymétrique irrésoluble : le croyant doit faire toujours plus pour sonprochain, sans espoir d'être un jour quitte de cette dette morale.

Cette idéologie ne peut être mieux illustrée que par la moraledéveloppée dans le Sermon sur la montagne.

De là découle une culpabilité infinie, symbolisée par le péché originel dans la Bible.Selon Lévinas, à l'inverse, nous ne sommes humains que dans cette responsabilité pour autrui, ce qui entre corrélation avec ladéfinition de dignité de la personne humaine retracée par Kant qui consiste à considérer qu'un homme ne peut faire l'objet d'unequelconque réification ou vivisection : l'identité de l'homme s'apprécie dans son ensemble et ne peut ainsi faire l'objet d'unedistinction qui tendrait à prouver une supériorité.

Les premiers prophètes réclament en conséquence au pouvoir politique unejustice qui fait bien plus que maintenir l'ordre des choses : il est nécessaire de l'améliorer.2) L'eschatologie biblique :Une telle vision du monde construit un temps linéaire, et non plus cyclique : le récit biblique part de la création et finit à la « fin destemps ».

Ce n'est pas un choix philosophique, mais une nécessité imposée par la morale judéo-chrétienne.

Il s'agit d'une véritablerévolution éthique : il y a désormais urgence d'extirper le mal du monde.

Ainsi l'humanité ne peut plus se concevoir que dans unehistoricité qui s'impose à elle.

La variable temporelle intervient à partir de ce moment comme une contrainte omniprésente.

Letemps est le cadre de la transformation nécessaire du monde.

Il appelle l'action réelle de l'homme, qui doit changer le monde. »