Les mythes ont-ils cessé d'avoir cours?

• Si la question posée ne caractérise pas directement le contenu de l'idéologie comme ensemble déterminé de représentations et d'idées correspondant à un certain contexte, elle permet d'en aborder le fonctionnement. • Qu'est-ce qu'un mythe? Récit imagé et symbolique, dont les unités de sens sont souvent équivoques, et qui peut remplir une fonction explicative et/ou normative. Au sens strict, le mythe traditionnel requiert une interprétation relevant de ce qu'on appelle l'herméneutique (théorie interprétative des symboles). • Le caractère souvent inconscient d'une idéologie (normes intériorisées dans l'habitude ou les coutumes), son mode de transmission et surtout son efficacité propre dans la régulation sociale et politique justifient amplement qu'on envisage son fonctionnement comme mythologie présente dans les croyances et les opinions les plus diverses. • La question s'inscrit sur le fond d'un préjugé évolutionniste qu'elle problématise : la « fonction mythique « n'existe pas que dans les « sociétés primitives « (l'idéologie moderne n'est-elle pas une forme de mythologie ?). De surcroît, on a souvent assimilé le mythe et Y irrationnel, comme si les mythes analysés par Lévi-Strauss n'avaient pas, eux aussi, leur logique propre.  

• Quelques suggestions d'approche. — Exemples de mythes modernes : le mythe de la « guerre courte « ; les mythes du progrès, de la croissance, etc. Cf. Sauvy, Mytho/ogies de notre temps, et Barthes, Mytho/ogies. — On pourra s'attacher à caractériser le fonctionnement de l'idéologie dans les différents mythes modernes. — Corrélations : l'illusion, l'irrationnel.